第二章中国统文化的发展主线试卷资料.ppt

（3）人性论。祖述思孟学派的性善论而深化。认为人性有“天命之性”和“气质之性”，前者是“天理”在人性中的体现，至善无疵；后者则是气化而生，受到“气”的侵蚀，具有恶的因素。人性善是“天理”的本质特征，恶则表现为不合节度的欲望、情感，二程称为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面， “天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。 （4）地位及作用：为后来朱熹哲学奠定理论基础；逐步演变为中国古代社会后期占统治地位的思想。 * 3，理学的集大成者——朱熹 (1130—1200)字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人。南宋时期的哲学家，教育家，中国古代儒家的主要代表人物之一。 * （1）基本观点： 以理气论解释万物生长。“理”为宇宙的根本，就是“太极”，是超时空并产生万物的精神本体。物之所生，是理气相合。提出气中之理就是“性”。 把人性分为天命之性(又称道心)和气质之性(又称人心、人欲)两种。天命之性是“专指理言”，是善的；气质之性则是“理与气杂”，所以有善有恶。“禀其清明之气，而无物欲之累”的，就是圣人；“禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽”的，就是愚者和不肖之人。 把人欲说成是一切罪恶的根源，主张 “去人欲，存天理”。 * 强调事物的对立和差别，以此论证封建等级制度永恒不变。“三纲五常终变不得，君臣依旧是君臣，父子依旧是父子”。 在认识论来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知，强调穷理离不开格物，格物才能穷其理。 还探讨知行关系，认为知先行后，行重知轻；且知行互发。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。 * （2）地位及作用： 学术思想在元明清三代是官方哲学，标志着社会意识形态更趋完备。 * 三、 陆王的“心学”体系 1，何谓陆王“心学” 宋明理学，是以周敦颐的“太极图说”为开端，经过程朱“理学”，发展为陆王“心学”。“心学”和“理学”二者既有联系，又有区别。“心学”是对“理学”的救蔽和改造，是在“理学”思想资料的基础上形成、发展起来的。“理学”主张“理”在心外，是客观唯心主义；而“心学”则认为人人“同此心，同此理”，主张“心”即是理，是主观唯心主义。“心学”的奠基者是南宋的陆九渊，集大成者是明代的王守仁。由于他们的理论有直接的继承关系和共同倾向，因此，二人的学说合称为陆王“心学”。 * 2，陆九渊及其心学 （1）生平及主要贡献。(1139—1193)，江西抚州金溪人。因曾在江西贵溪象山讲学，所以称为象山先生。南宋哲学家，“心学”创始人。 （2） “心即理”命题。把儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合起来，并承袭和发挥程颐天即理即心的观点，提出“心即理”命题，认为“心”是宇宙的本源。说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。又说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。把心和理、心和伦理纲常等同，企图证明所谓“天理”即等级秩序、道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。 （3）认识论。说：“此心此理，我固有之”，认为一切知识和真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”、“知理”。 * * 陆九渊（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。 3，王守仁及其心学。 （1）生平及主要贡献。(1472—1528)字伯安，浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞，故称阳明先生。是明代哲学家、教育家。他深受先秦思孟学派和佛教禅宗思想的影响，又直接继承了南宋陆九渊的心学，完成了一个心学体系。 * （2）基本观点。 提出“心外无物，心外无理”的命题。认为身体的主宰便是心，心的本体便是理，心外无理；心之所发便是意，意之所在便是物，心外无物。在他看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以他说“心即理”。 要认识“理”，即所谓“致良知”。其途径不是要通过实践，而是要到心中去体认先验的伦理道德观念。也讲“致知格物”，却认为“致知”就是“致吾心之良知于事事物物也” ；“格物”就是正行，要求人们主动自觉地为善去恶，用封建伦理道德去规范自己的行动。 * 提倡“知行合一”。说：“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处便即是行了” 。 鼓吹“去人欲，存天理”的主张。把“人欲”看做是“天理”的对立物，认为由于先天的“良知”受到外来物欲的“昏蔽”，人们才会有不善的思想和行动，因此竭力鼓吹“去人欲，存天理”的主张。 * 传统思想文化的基本脉络 春秋战国 百家争鸣 相互独立 秦汉 百家相互冲突 儒家胜出 定于一尊 经学化 魏晋南北朝 玄学取代经学 新文化的引入和冲突 佛教 诸教合流