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哲学的邀请读书笔记篇一：《哲学的邀请》读书笔记 《哲学的邀请》读书笔记 一、死亡——一切的开端 意识到“我”的“有死”，让我们真正成为了人，这本身就是死亡本身的一部分。这本身包含了两个方面：一是“我”的死，而不是其他人的死，无关他人。很多人可能会接受自己所在的“类”的死亡这个现实，但是落到个人头上却显得那么难以接受，这也是一种矛盾和悖论吧。二是“有死”。有死的前提是生命的存在，即“活着”。但“并不是所有会死亡的都是有死的，只有意识得到且确定自己会死的才是有死的。”这就提示了我们关于“人”和“动物”与“神”的区别所在。首先，个体对于死亡的“确定性”和“必然性”，即明确自己终有一天会走向生命的终结，使我们变得人性化。不同于神的生命不朽，人是有朽的。或许在神身上都不应该用上“生命”二字，更为确切的说，只能算是一种永恒的“存在”，因为“生命”指称的对象应该是“活物”。一个无死的人， 某个意义上来说，也是一个无生的人。摘录“生命”的哲学定义：“生命是生物的组成部分，是生物具有的生存发展性质和能力，是生物的生长、繁殖、代谢、应激、进化、运动、行为表现出来的生存发展意识，是人类通过认识实践活动从生物中发现、界定、彰显、抽取出来的具体事物和抽象事物。”人之区别于动植物，在于前者具有“生存发展意识”，即具有精神过程的存在，而后者仅仅是一种生理存在的生物过程，如你不可能要求一个单细胞生物草履虫去做任何哲学性的思考，他们仅是本能的存在着，完成生老病死，新陈代谢的生理过程，然后从这个世界上消失。然后周而复始，又有新生的后代接替同样的流程。从哲学的意义上说，它们不是“有死”的，尽管他们也会消亡，但是因为它们意识不到自己是会死的。人之所以为人就在于，人能意识到自己是会死的，并且以此为出发点开始思考生命。人来到这个世界上，不是为了完成一系列的生物过程，而是为了追寻精神实现；不是为了当一部好机器，而是为了创造幸福并享有幸福。史铁生在《扶轮絮语》中写过这样的话：“一次生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，便是这样的要求。所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必是荒诞领你回最初的眺望，逼迫你去看生命固有的疑难。”我的理解是，生命中无数的困苦、疑难纠结，最终导向与初衷的背道，产生意想不到的荒诞结果，因而反思结果而去重新审视自己的人生，从而带来生命的意义。扯得有点远了，让我们回归死亡的话题。 前面也谈到过，有关“我”的死亡。这就意味着死亡是一件“个人化”意味的事，具有不可转移性。医学的救治和一切人为的举动都只能延缓死亡降临的时间而无法完全避免死亡是我们首先必须厘清的至 关重要的一点。有很多人寿比南山，也有很多人面临着白发人送黑发人的苦痛，但是无论是延年益寿的法子多么管用，终有一死在所难免。看看古代那些穷奢极欲想方设法寻找长生不老药的帝王将相们哪个不都无果，最后都只成为了历史，给我们这些后人研读。如果每个人都没有死，那么地球能存在在今天也是个奇迹了。同时，也不论年轻早逝多么令人扼腕叹息，死亡也总是早晚的事。人们叹息的不过是因为生命、青春伊始，人生意义死亡未实现的遗憾和慨叹罢了。反过来，我们应该也要认识到，长寿不能超越死亡，自杀也同样不能。谈到自杀（是会不会，而不是有没有），这或许也可以作为人与动物相区别的一条界线。这天地间会自杀的只有人类。丰衣足食而且身体健康忽然一日发现没有了这样继续下去的理由从而想出跳楼卧轨吃一大罐安眠药等等千万种方法的也只有人类。但是，自杀是无法超越死亡的，虽然它是自我选择下的死亡。虽然死亡的不可逃脱在绝大多程度上是个沉重的话题，但是我们还是可以看到正是因为这种“个人性”带给我们平等性，不管生前多么显赫，到头来都不过是纪昀一句“城外一座土馒头”。生死关头，人人平等。但凡事都有两面性，从感性角度重新看待这种个人性，反而会看到这种个体化的残缺，因为人之生来孤独，死也是孤独的。关于孤独的事，暂且不谈吧。 谈过了死亡的必然性和个人性，让我们再来说说死亡的“随时性”。这也是看了这本书， 我才领悟到的一点。作者让我们认识到“死亡不是因为生病，也与年龄无关，而是因为活着”。死的对立面就是生，从不存在中间状态。可能还有很多人和我之前一样，不曾对“死亡不会降临在自己头上，至少不会这么快就到来“持多少怀疑态度，理由也许在我们看来还很充分：因为“我还年轻，我刚20出头，我生活规律、饮食健康，身体很棒……”但是，本书却提示我们 “每个人离死亡的距离都是一样的”。无时无刻都存在的交通事故、水电事故等等我们称之为外因的不测、意外就可能瞬间了解我们的性命，而真正的内因则是在于我们的“未死”。我欣赏书中的这句话：“死的可能性可能不太大，但是死从来都是可能的。”所以，别对自己的生命长度太自信，死从来都在你身边，伺机而动。 既然死的随时都会要了我们的命