【感叹句,自寓】与文本的秩序——三段论推理研讨.doc

【感叹句，自寓】与文本的秩序——三段论推理 文学作品中的三段论其实都是二段论（甚至是一段论），总有一段（甚至两段）缺省，故须推理，将缺省的一段或两段演绎或反演推出。这些推理都是基于恒等变换的，故总是正确的。 传统索隐学的弊端就在于索隐者头脑中无三段论逻辑观念，有三段论观念者无恒等变换数学观念，他们进行的索隐其实是红内穿凿（“证”）+红外附会（“考”），红内穿凿的方法有捕风谐音和捉影拆字，它们背离了形式逻辑同一律。索隐学分子屡遭批判仍个个不思悔改，是因为他们压根就学不会三段论，平生只会玩穿凿附会，积习难改，病入膏肓。 推理比判断的思维等级要高一级。若我们读不出文本中的推理，就会将推理降格为判断。早在乾隆中期，曹家店盗版制作者中的蒙府本抄手“玉田主人”谢墉和“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚就已经开始了这种降格思维。二人根据第七回作结论用的【英莲者，应怜也】分别校改第一回作小前提用的【设云“应”伶也】为【设法应怜也】【犹云应怜也】，使小前提和结论成了同一回事。第一回中，英莲才出场，故事情节压根就没有展开，怎么谈得上英莲可怜不可怜呢？乾隆中期“甲辰”本使用的底本是康熙时期“甲戌”本，乾隆中期蒙府本使用的底本是康熙时期靖藏本，故我们可以推知靖藏本第七回必也有【英莲者，应怜也】之批，毛国瑶所抄靖批没有【英莲者，应怜也】一项，那是因为乾隆晚期以蒙府本为底本的戚序本上有这一条。 要使自己有读出文