儒家思想与今日中国.pptxVIP

儒家思想与今日中国祭孔“宗教化”当《论语》成为时尚……实用化现实的情况——子曰：君子喻于义，小人喻于利。孟子曰：恻隐之心，人皆有之。水能载舟，亦能覆舟。影响民心：既得利益者与失意者的矛盾不患寡而患不均，不患贫而患不安。——孔子郭美美事件现实的反差！（一）回顾历史……儒学的命运明清科举制度汉武帝独尊儒术宋代理学兴起春秋战国孔子孟子辛亥革命五四运动？南北朝大动荡改革开放国学复兴秦始皇焚书坑儒文化大革命回顾历史……儒家思想的弱点当面对强权当面对乱世当面对集体的不道德回顾历史……重义轻利重道轻器诸家评儒家四体不勤，五谷不分（《论语》）知我者其天乎！（《论语》）博而寡要，劳而少功（《论六家要旨》）蠹虫！（《韩非》）尊礼隆法（《荀子》）不成事修正经部基本典籍儒家经典主要有哪些?四书:大学中庸论语孟子五经:诗经书经礼经易经春秋十三经（二）着眼现实祭孔信仰缺失当《论语》成为时尚……利字当头重义轻利重道轻器时代变迁……农耕文明熟人社会、关系 VS 资本主义时代，工业文明 （生人社会、契约）殖民地时代后遗症 （西方化的普世标准： 国际公约、国际法、“国际惯例”）儒家的治疗乱世的良方报章报道，周朝最近社会动荡，礼崩乐坏，豪强纷争，国将不国。试谈谈你的看法。70分个人家庭朋友学校社会国家儒家基本特征重和谐重现实重道德重礼义（三）儒家思想的内涵仁 – 礼孔子思想的核心内容：“ 仁” 与“礼”“仁”：指人所具有的柔顺巧能的美好品德。它的核心就是“爱人”，主张宽恕容人，提倡“ 己所不欲，勿施于人”，主张孝敬父母，友爱兄弟。“礼”：一种规范人们行为的礼仪制度，能调整人与人之间的关系，使之和谐有序。政治思想核心：仁政学说孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”性善论：“四端” 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 民贵君轻思想孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”《礼记 大学》朱熹以为： 经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”儒家的三纲领，八条目三纲领“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”八条目古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。内圣外王内圣外王“内圣”是作者的人格理想，就是修身养德，要求人做一个有德性的人。包括：格物、致知、正心、 诚意、修身内圣外王“外王”指的是孔子的“王道”政治理想。就是“齐家、治国、平天下”。没有道德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是不得人心的，也是难以长久的。《礼记·中庸》 作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。慎独修己道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。忠恕宽仁故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。 至诚尽性唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。五达道-三达德天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。后人的总结孔门四科：文、行、忠、信《论语》四维：礼、义、廉、耻《管子·牧民》五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、 长幼有序、朋友有信《孟子·滕文公》三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲五常：仁、义、礼、智、信董仲舒《春秋繁露》八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻宋儒 新八德：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平孙中山、蔡元培儒家思想的关注点事君等级家庭重政治、重道德、重礼义、重人伦、重文教、重修养重集体主义轻经