文艺美学第二讲 美与真善.docVIP

文艺美学讲义 张小元 第一讲?? 前言 美：现代审美——审丑 死而后已，工蜂——奴隶品格 钟声的响亮是生命的感受，是穿越时空的。——《枫桥夜泊》 如果你的眼睛不变成太阳，你就看不见太阳。（以心传心，以感受传感受。） 人自杀：生命没有了意义。 “会”是问原因（过去时态），“要”是问理由（主观的目的，将来时态）。 “生命的意义是什么？”是错误的提问，没有永恒的意义。古代的命题是没有时间的，时间观念是现代意识的关键。——海德格尔《存在与时间》 韦根斯坦：我们在宗教、审美、道德问题上应当保持沉默，而且我们知道为什么保持沉默。 文艺美学第二讲 美与真善 在自然界，真、善、美都不存在，因为它是自然而然存在的，不可能假。必须先有“假”的概念，才会有“真”。如“裸体”的事实在“服装”之前，但是符号在此之后。当我们说“真”的时候，它则有可能是“假”。 善是相对于恶来说的，没有恶也就无所谓善。 把首要的东西作为第一价值。当这一价值与其他价值发生冲突时，放弃其他价值。（裴多菲的诗《自由与爱情》） “理解”不一定诗“认同”，只是知道原因而已。 堂·吉诃德的爱情是付出，是自己行为的依据，有宗教的意味；在中国，世俗的爱情是获得。 大禹治水：妻丑——不入——治水。其潜规则就是：妻美——入家——水不治 专制是以幸福为名义，以权力为背景强制推行的行为。 人必“信仰”可以牺牲生命来保卫的东西。 真、善、美也是有矛盾的，应当把“真”作为第一价值。 在中国，没有“真理”一词，“真”是指“真人”（外部世界），只有“诚”（在内部世界）。 “会说话”就是不说假话。生命需要谎言。心灵的选择实际上就是没有选择。 话语规则：使我们有些话不能讲，是潜在的，不可抗拒的。例如“见货加价，见人讲瘦”，这是人类的一种病，虚荣心。但人类又向往真实。课本上讲真实性，实际上是遵循了话语规则。（话语规则其实就是真与善的矛盾。） 前现代的话语方式问题在别人，后现代的话语方式问题在自己。 生命的价值和意义是从死获得的，恋爱的价值和意义是从恋爱必将崩溃中获得的。 为了怕承担责任，人是逃避自由的。（前现代） 选择并承担心理后果。（后现代） 俗话说的“说之以情，晓之以理，动之以情，教之以义”，动之以情是没有道理的。“酸溜溜”是感觉思维，“恶心”是躯体思维。 西方文化中，“善”就是对人有利，“真”是科学求知，“美”是愉快、审美；而中国文化中，“善”是指伦理，人民性就是从善的角度谈。科学家造福人类，但是科学家有国界，是从真、善的角度谈。 在童话角色中，灰姑娘没有地位、没有钱、美丽、善良，王子有权、有钱、帅。“权”可以转化为所有的机会，“钱”意味着高品质的生活。因此，即使是纯洁、浪漫的童话爱情，也有“利”的因素。世界上几乎没有不言利的事情。 “奢侈”是空间、时间性的梦。例如“你在的时候，你是所有；你不在的时候，所有都是你。”（言说的对象是“情”，方式是“真”，喜欢、不喜欢的判断是“善”。） 善的判断方式：两害相权取其轻，两利相权取其重。 “婚姻是坟墓，不结婚是地狱。” 西方尚“两害相权取其轻”是一种现实思维，中国尚“两利相权取其重”是一种浪漫思维。 向前/向后追问是没有底的，也逐渐失去意义，追问要有个界限。 划界，对学科的定义，对学科的划分。例如“宇宙学”，无边但是有界。 研究起源问题是错误的。例如，“新闻学”起源于“劳动说”的命题是跨界了，我们说新闻学的起源时时是特定的，不能跨界。 代沟是真、善的冲突。 诗人余光中：《我的四个假想敌》（四个女儿的男朋友） 父母多从利益角度出发，底线为安全，即有一定的钱、道德安全、身体安全，并以此为至上价值；儿女从感情的角度出发，同时有期望值，要求回报。 更严重的冲突是来自自己与自己的冲突。 人的痛苦来源于人的贪婪，真、善、美都想得到。 要学会承担，了解有所得并有所失。人越大，选择度越低。生命的过程就是可能性减少的过程。 人必崇拜。 真是人与自然的关系；善是人与人的关系；美是注意形式。 现代是一个审美的时代，曾经是一个求真的时代，更早的是政治统治的世界。审美时代也是一个形象的时代，例如人们按照形象选领导人。今后的政治、文化都是在作秀。 “唐僧”是重目标，不重过程，这是一种“堂皇叙事”，属于前现代；“猪八戒”是重过程，是后现代的特征。 “不需要天才的时候，才人人平等。” “两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”用一生来等待时间、空间上的一个点。 文艺美学第三讲 美的七种层次 ? 从“愉快”到“痛快”，美学不是“优美学”，美的东西有时候是有痛感的。 美的品种：优美、壮美、崇高、悲剧、喜剧、荒诞、丑。 这个顺序是从“纯粹美”到“纯粹丑”的过程，以“悲剧”为中间的分界点。从“优美”到“丑”的次序不能混淆，这个顺序一个人认识美的历程。 审美能力是与生俱来的，审