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浅析王守仁个人心学体系思想的形成 浅析王守仁个人心学体系思想的形成 摘要：哲学是宏观的，不是具体的。表面上看起来哲学宏观的那么难以把握。其实不然，哲学就是一种思维方式。在理学行将崩溃的时刻，心学的诞生，无疑为中国古代哲学开辟了一条崭新的路径。 关键词：心学；社会；家庭；个人 中国有着上千年的历史，上千年的历史又孕育出了上千年的文化。在中国的传统文化中，形形色色的哲学成为了历史发展的主流。儒释道的经典，再加上玄学，理学，心学的诠释，形成了具有中国特色的诸多文化底蕴。王守仁心学以其特有的活力，纵横于封建社会后期，奇风特起，一时两无。1 “你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”此精妙话语一出，世人皆知王守仁之语。王守仁，字伯安，别号阳明子，浙江馀姚人。生于明宪宗成化八年，卒于世宗嘉靖七年。其致良知思想在中国哲学史上有过非常卓越的贡献。有道是，饮水思源。当后人们在为其思想争论不休的时候，对他的心学体系的形成过程没有足够的重视。事实上，没有渊源的理论是经不住推敲的。当世人为其思想痴迷时，了解其思想的形成也有很有必要的。了解其思想的形成，对于更加细致地了解王守仁的心学思想有着极大的意义。 关于其思想的形成过程，将从以下几个方面来阐述。 一、社会环境的变迁 主流思想的弊端丛生 众所周知，在有明一代，乃至往前的几百年里。统治阶级一向奉朱熹的理学为主流。上行下效，在心学之前的几百年中，理学一直是放之四海而皆准的官学，不可动摇。更有明初统治者以理学开国为标榜，科场选材皆以朱学为准。“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩镬秩然。曹端胡居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错。”然而，在历经百年之后，集理学之大成的朱熹所创制的理论，已经不再如当初的辉煌和完善，反而日益趋于僵化，保守和封闭。曾有文人文征明所指朱学之弊，“偷簿自画，假美言以护所不足；甘于面墙，而不自知其堕于庸劣焉尔。” 显而易见的是，当一个思想被世人所追认为绝对真理的时刻。这一思想不可避免地要走向另一个极端，也就是逐步走想衰退。因为，绝对真理是无可辩驳的，是至高无上的，是放之四海皆准的，当一种思想到达这一极端时，已经远远背离了其本身的初衷，失却了继续发展的空间。这样的思想走向衰落也就成了必然。 非主流思想的冲击 非主流，是现在的词汇。用于当时，喻指市民等非官方思想。有明一代，在南方富庶地区资本主义早期萌芽的产生，对原本自给自足的封建自然经济产生了巨大的冲击。“……寻至正德末嘉靖初则少异矣。商贾既多，土田不重。操货交接，起落不常。能者方成，拙者乃毁。东家已富，西家自贫。……”2封建自然经济的动摇必然带动了以往传统观念的淡漠。民风习气也较以往发生了很大的变化。在明朝初年，风尚尚且淳朴，然自正德，嘉靖之后，世风日渐奢靡。“贫民世富，其奢侈乃日复一日。”朱子理学中那种绝对的天理，以及由此产生的诸多理论不仅对于现实没有任何的指导意义，反而成为了现实中读书人日益虚伪，奢靡的来源。 二、家庭环境的熏陶 中国近代学术大师梁启超说过：“孟子知人论世之义，以谓欲治一家之学，必先审知其人身世之所经历，盖百家皆然。况于阳明先生者，以知行合一为教，其表见于事为者，正其学术精诣所醉化也。”这就是说，在中国这样一个家庭观念重达的社会，家庭的影响势必会对个人产生难以磨灭的痕迹。因此，要探讨王守仁心学思想的形成，首先要去了解王守仁思想渊源与其先世家族的关系。3 王守仁六世祖王纲(1302-1372，字性常，一字德常，弟秉常、敬常，并以文学知名，而纲“尤善识鉴，有文武长才一；少与永嘉高则诚族人元章相友善，往来山水间，时人莫测也”）。直至70岁时还是被刘伯温推荐到朝中当了兵部郎中。最后在广东征苗时死于增城。 王纲死时，阳明五世祖王彦达年仅十六，虽以荫得官，然痛父以忠死难，故躬耕养母，粗衣恶食，终生不仕，“人称孝子”，“有隐操”，因居秘图湖之侧，号为秘湖渔隐。曾悉取先世所遗书付子与准曰：“但毋废先业而已，不以仕进望尔也”为此，阳明对先祖有颂扬之辞谓：“父死于忠，子蝉其孝，各安其心，自刃不见，又知有一祀之荣乎？” 王杰，字世杰。阳明曾祖，因先世尝植三槐于门，故自号槐里子。杰自为童子时，即有志圣贤之学，年十四，已尽通四书五经及宋儒之说。后又数次以亲老辞，躬耕受徒，以养其母。母卒乃以名儒宿学应贡，入南雍。官至编修杰言行一以古圣贤为法，尝谓门人曰：“学者能见得曾点意思，将洒然无入而不自得，爵禄之无动于衷，不足言也” 王守仁之父王华字德辉，别号实庵，又号海日翁，因常读书于余姚龙泉山，故人称龙山先生.华幼时已警敏有胆识，“始能言，槐里公口授以诗，诗经耳辄成诵，稍长，读书过目不忘” 其他众人自不一一评述。总括之，王守仁的先祖王纲和父亲王华，以忠贞称著;祖父王伦，以