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  严复（1853——1921） 原名宗光,字又陵, 后改名复,字几道, 福建侯官人。   严复及其翻译思想 主 要 内 容 严复的生平简介 严复的思想体系 严复的翻译与翻译思想 严复的生平简介 1853 出生于福建侯官一个医生家庭 1867-1871 就读于福州船政学堂 1877 被派往英国皇家海军学院学习 1879 任教于福州船政学堂 1880-1900 任教于天津北洋水师学堂 1902 任京师大学堂译书局总办 1912 任北京大学校长 1914 任参议院参政 1921 病逝于福州郎官巷 自从一八四零年鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复、和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。 ——毛泽东 《论新民主主义专政》 “物竟天择，适者生存。” “信、达、雅” 严复思想体系 变革救亡的政治思想 自由平通的经济思想 天演进化的哲学思想 从归纳到演绎的逻辑思想 批科举兴学校的教育思想 “治国之经制”的法律思想 信、达、雅的翻译思想 严复的翻译思想及主要译著 “信、达、雅”及其评价与发展 严复的主要译著 严复的译著特点 “信、达、雅”的提出及理解 《天演论》 原 名：Evolution and Ethics 《进化论和伦理学》 原作者：Thomas Henry Huxley 达尔文的生物进化论 VS 反映人际关系的伦理学著作 《易》曰：“修辞立诚。”子曰： “辞达而已”又曰：“言之无文，行之不远。”三者乃文章正轨，亦即为译者楷模。故信达而外求其尔雅，此不仅期以行远已耳，实则精理微言，用汉以前字法句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。往往抑义就词，毫厘千里。…… 信达雅的追根溯源 支谦《法句经序》 泰特勒的翻译三原则 支谦《法句经序》 “老氏称：‘美言不信，信言不美。’仲尼亦云：‘书不尽言，言不尽意。’……因循本旨，不加文饰 ---支谦《法句经序》 钱钟书指出:“严复译天演论所标:译事三难:信.达.雅‘三字皆已见此。” ——《管锥编》第三册 泰特勒的翻译三原则 1) 译作应完全复写出原作的思想; 2) 译作的风格和手法应和原作一致; 3) 译作应和原作一样流畅。 “但将这三个字按译事的内在规律和关系排列组合，明确而自觉地将它们作为‘译事楷模’（即标准）而提出，则始自严复。” --- 陈福康 儒家经典《易经》 孔子 信 修辞立诚 意义不倍原文 达 “辞达而已” “顾信矣不达，虽译犹不译矣，则达尚焉。” 严复认为译者必须“将全文神理，融会于心，则下笔抒词，自善互备。至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。凡此经营，借以为达；为达，即所以为信也。” 雅 “言之无文，行之不远。” 故信达而外求其尔雅，此不仅期以行远已耳，实则精理微言，用汉以前字法句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。 “雅”之另解： “尔雅”是近正，正即是指雅言。“言之无文，行之不远”，是指不用雅言用方言，只能行于方言地，故“行之不远”。 雅源于《论语·述而》里“子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也”，“雅言”就是诸夏的话，孔子教学生都用诸夏的话，别于各地方言。所以雅言在现代相当于普通话。 关于“雅”的非议 原文是句骂人的话如何雅？ 用古文翻译今文就能称为雅？ “太务渊雅，刻意模仿先秦文字” ---梁启超 严复提出雅的原因 针对特定的翻译对象 即外国哲学社会科学著作的“精理微言” 针对特定的读者对象 即中国的士大夫 严复提出雅的原因 “非务渊雅也，务其是耳。” “设今之译人，未为律令名义，闯然循西文之法而为之，读其书者乃悉解乎？殆不然矣。若徒为近俗之辞，以取便市井乡僻之不学，此于文界乃所谓凌迟，非革命也。……吾