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全球化消费主义中的传媒话语3行政论文范文大全 全球化消费主义中的传媒话语 三，全球话语中的传播网络。 阿里夫·德里克《在世界体系分析和全球资本主义》 中强调：在文化上，随着技术理性占据支配地位，反启蒙的宗教价值开始复兴，同时还伴随着成为时尚的消费拜物教。就其社会和生态后果来说，技术理性似乎也并不那么合理，哪怕技术理性和人类福祗之间有着某种联系。作为现代化理论核心的目的论已经过时，并入资本主义的世界体系不再意味着自发地接受欧美社会的价值或把欧美式的现代化作为自己的榜样。因此，全球资本主义传播网络具有显著的特征。首先是无中心化即将任何国家或地区作为全球资本主义的中心变得日益困难，高技术联盟使全球化成为世界性播撒式的；其次，联系这个网络的媒介是跨国公司，跨国公司已经取代国家市场而成为经济活动的中心；再次，生产的跨国化不仅是全球前所未有地统一的根源，也是全球前所未有地分散化的根源。全球在经济上、社会上和文化上的同质化，但与此同时也存在着一个平行的分散化过程；最后，全球化使资本主义的生产方式在历史上真正成为全球的抽象模式，而脱离其特定的欧洲历史渊源或地域模式。与经济和政策的分散化一致，文化也分散化，进入多元文化主义时期。 在《后殖民气息：全球资本主义时代的第三世界批评》 中，德里克进一步指出，后殖民的抱负在于实现文化话语的真正全球化，其策略在于：把中心地带的欧美文化批评的那些问题和思想取向扩展到全球范围；把以往处于政治和意识形态殖民主义边缘的声音和主体性引进到欧美文化批评中来，使其能够在中心听到自己的声音。事实上，后殖民的宗旨是取消中心与边缘的区别，以及所有那些被认为是殖民（主义）思维方式之遗产的二元主义，从而在全球范围内揭示出各个社会复杂的异质性和偶然性。如果说后殖民话语的语言标志着它的意识形态取向，杂交性所产生的矛盾则表现为后殖民知识分子在第一世界学术体制内的定位，不管后殖民知识分子如何强调定位的杂交性和可置换性，不同的位置在权力结构中并非全都处于平等地位。在后殖民话语中，当前的全球状态仅仅表现为第三世界出身的第一世界知识分子的主体性与认识论策略，即按照后殖民知识分子的自我形象来构造世界。而在这种新的权力关系中，利用当代传媒应当说是后殖民知识分子扩展自己的话语的一个重要的途径。 综上所言，我们可以理解当代传媒所面对的全球化语境的类象化空间、消费主义意识形态的传播、全球话语中的传媒权力播撒化等困扰思想者的当代前沿学术问题。这些问题的核心，是公共空间中自我处身性问题。对此，应该承认：高度现代化下的自我并非是一个小小的自我，在广大的安全领域中，它是有时以微妙，有时以赤裸裸的激荡方式与泛化的焦虑交织在一起的那种经验。躁动、预期和失望的情感，可能会与对一定形式的社会和技术机构的可靠性信任一起，混在个体的经验中。 可以说，自我、身体、感觉、私人性等当今热门话题，与全球化中的后现代传媒有着重要联系，甚至直接就是其结果或表征。这无疑使得对大众传媒的认识，更加复杂更加需要细心清理。 三 多元价值的媒体神话反省 思想者的传媒剖析，为我们的文化研究提供了一个基础，使我们有可能从文化的表层进入一种有深度意义的发掘之中。停留在传媒批判的世界一体化和欲望膨胀化分析是不够的，我们必须更进一层分析传媒与意识形态权力话语的内在关系，分析当代传媒在消解理想而张扬消费主义上起到了怎样的作用，并进而剥离大众传媒在消解政治、文化神话的同时所塑形的金钱神话的实质，使人生意义失落的真相显现出来。 后现代性信息社会，具有现代社会和前现代社会所不具有的一些特点：价值的多元相对化，传媒的消费性和隐性霸权，时尚趣味的游离不定，别出心裁的自我表演，影视无节制的集体偷窥欲望，爆炒社会和文艺明星花边新闻，时髦效应主导社会价值的取向，无节制的集体模仿等等。这些问题已经日益明显并失范，而且有一种难以遏制的趋势。 现代传媒的权力集中体现在影视和广告等具体形式上。现代生活离不开广告，以至于美国一个16岁的儿童已经受到过10万条广告的冲击。然而，对广告的负面效应应该有清醒的认识，充满诱惑的广告本身就是一种世界性的言说方式，一种制约人的意识的不可选择的选择。影视广告在制造消费神话的同时，使生活的目的成为当下的消费性满足，一切未能被消费的东西都将成为不重要的。在这种意识灌输下，金钱世界作为世俗真理成为今日占统治地位的权力形式，一切不能成为金钱的东西对当代人都不具有当下的意义。在大众传媒的诱导中，文化批评成为过时的激进话语，文化景点成为新的消费热点，文化明星成为不断换代的景观，传媒在语言垃圾的再生产中不断使文化重量转化成时尚消费的屡屡记忆。现代某些传媒广告在