“中教育”观视域中的生态“大”课堂.docVIP

“中教育”观视域中的生态“大”课堂 　　学校提供的不仅是读书的机会，更是个体融入社会的过程体验。若学校与社会绝缘，教育与生活绝缘，这在学理上就说不通。所以，学校是学习的地方，也是生活的地方。学校就好比一方池塘，每个生命在这里各取所需，相互关照，共同融合，构成生机盎然的池塘世界。“中教育”观视域下的生态“大”课堂，所重视的正是师生之本我生态的锻造，关注的也正是学校生活世界里的人。 　　一、“中”字与“中教育”观 　　汉字是华夏民族思维模式的具化形态，也是使华夏民族特定思维模式得以传承、发展的重要载体。 　　1.“中”字意蕴，妙在其“中” 　　研究不难发现，河南人常说“中”（此处读“zhǒng”）。在河南人话语体系中，“中”字四声全有，依据不同的语言环境，其语调在四声之内不断变化，这看似简单，却很有内涵并颇具特色。其实这是河南人在说话过程中，经思考后，对事物前前后后、上下左右的诸种关系所做出的一个判断，包含着思维、定义和结论。比如，向某人求证做某件事情可不可以时，河南人常常做如下的表达：“你说，中还是不中？”“中，中，老中！”。其发音往往是这样的：“中（zhóng）还是不中（zhōng）？”“中（zhōng），中（zhōng），老中（zhǒng）！”在这里，其语言借助读音的变化，表达的不仅是一种认同，而且是一个思维、判断和价值认定的过程。 　　“中”字延伸而来，就是事物相对不变的规律性。甲骨文的“中”里上下飘扬的是旗帜和飘带，它们随风而动，忽而向南，忽而向北，这正代表着大自然的规律。其虽然有固定不变的规律，但规律的表现形式是多种多样的。所以，我们既要认识“中”的稳定性，又要看到“中”会随着时空的转移而有不同的表现，需要人们根据实际的情况去判断、去分析、去把握。 　　正是在“中”字的启发之下，成就了我们学校的“中教育”观。在我们的“中教育”观里，每个人都有独特的个性，独特的生理条件，独特的心理条件、心理个性。若我们把每个人的特点都找到了，这就是“中”；但“中”绝不是千篇一律的，我们还要找到每个人的独特性，因其材施其教，这才是关键所在。 　　2.以“中”字的智慧做大做强“中教育”观 　　“中”字本身，在我们看来，兼具时间和空间两种基本属性。从时间的角度讲，儒家谓：立身行事，要合乎时宜，无过与不及，往往把“时”与“中”连起来，有“时中”之说。“蒙亨，以亨行，时中也。”（《易?蒙》）孔颖达，疏日：“谓居蒙之时，人皆愿亨，若以亨道行之，于时则得中也。”从空间的角度讲，“中”含有正当中之意。《易?乾》：“龙德而正中者也。”朱熹释本义：“正中，不潜而未跃之时也。” 　　在应试教育体制压迫之下，现在的中学教育，往往把中学办成一种模式，批量生产“人才”。而现实的召唤，让我们感受到了问题之严重，感受到了教育从某种层面上抹杀了人性这一重要元素。所以，我们试图以“中教育”思想，去指导我们的行为，指导我们的管理，进而创造出一个新的、以实践论证为依据的有思想的学校。立足于中学的治理与发展，我们尝试从哲学层面“问中”，从人文主义的角度“寻中”，从实践层面开始“执中”而“得中”，进而做自己的“中教育”。 　　“中”道隐映，熠熠生辉。我们努力寻找教育之“中”，并赋予学校优秀品格。依托中原地区独一无二的地理和文化，借助郑州九中群体六十年的教育实践，学校确定了以“中”为核心的学校价值观。它主要包括“精一执中”的学校精神和“修己达人，九德惠风”的校训。“精一”强调聚人之精神于一，唯精才能诚，才能认识天地万物，才能无私无畏，探索真理，继而发现真理。要达到“精一”，就必须做到天人合一、人我合一与知行合一。“执中”要求以“精一”为基础去寻中、问中，把握事物运动、变化、发展的各种联系，遵循规律，追求真理。“精一执中”的内核既是潜心向学的人文精神和创新精神，又引领着师生树立特立独行的批判精神。我们雕琢“基于课标”的课堂生态，打造独特的“中”文化生态校同，把对学生的关怀、人格的尊重、督学的严格融入多样的课堂生态之中，以孕育出师生间良好的情感状态，构建课堂之生态。 　　“精一执中”始于“修己”，任何德行的养成，学问的获得，真理的探索，事业的成功，都源于“修己”，但旨在“达人”。“九德惠风”就是对德的最高境界的表述，“九德”是对“修己”的具体要求。立足于修己的郑州九中，其对社会的影响，通过每个教师施教于每个学生，再由每个学生拓展到每个家庭，而后辐射到整个社会，成为和畅之惠风。执行“一”之标准，行于“中”之内涵，学校生活世界也悄然发生着变化。 　　“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。在“这个被称作学校的地方”，基于“中教育”观和“种子的信仰”，我们构建生态“大”课堂：我们尊重差异，欣赏差异之美；我们理解个性，让彼此和睦相处；我们呵护教育生态的多样性，让它们