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路径依赖说的古典资源——迈斯特尔及其反革命政治学7行政论文... 路径依赖说的古典资源——迈斯特尔及其反革命政治学 　　人的权利和义务并非来自主权者的发明，也不是产生于人民或其代表的“意志”。国家可以为保障这些权利和义务而垄断立法权和暴力，但规定其行使范围的法律，却不是以立法权和暴力为起点的。从这个意义上说，国家更像是在发挥一种“中介”作用，它仅能充当各法律主体的权利和义务关系的保证人。它可以通过垄断强制力为法律的有效性背书，却不享有高于权利的至尊地位。 　　如果反其道而行之，把发现和认可权利的行为当成一种“创制权”，难免会使人变得骄横自负，忘记自己在多大程度上仍是历史的玩偶。正如伯林所言，凡是强调法治的人，都是因为看到“头脑简单、精力旺盛和求胜心切，乃是一切暴政的属性”。革命者看到日新月异、层出不穷的理性手段，便高傲地宣布，我们很快就能消除人类的一切不幸和社会弊病。然而迈斯特尔对人性丑恶一面的揭示，却不断地提醒我们，文明的秩序是多么易于遭到理性的毁坏。在这一点上，他的反理性主义的信念有着真正的深刻性。 　　基佐在谈到法国大革命时说，18世纪的世俗主义“精神自由”阔步前进，法国的旧政体却裹足不前，这两者之间的矛盾，在很大程度上决定了后来欧洲的发展。迈斯特尔的缺失，便在于他没有意识到这种冲突的历史意义。坚持原教旨主义的保守立场，使他难以理解现代社会的一些重要趋势。当他看到“道德准则普遍弱化，公众意见纷乱歧异，众多君主国根基不固、摇摇欲坠”，人类因为种种传统纽带的松弛而变得“需求膨胀，资财匮乏”，他更加坚信自己所捍卫的权威主义真理。但是与迈斯特尔这种“真理”相反，现代社会的发展正是建立在“道德准则普遍弱化，公众意见纷乱歧异”之上的。社会的整合不是来自集权主义的权威意志，而是对这种意志的驯化。迈斯特尔对英国赞美有加，可他似乎没有看到（或有意回避）英国就是个货真价实的“公众意见纷乱歧异”的国家。在一种具有包容性的宪政之下，这种状态不但不会使国家“根基不固，摇摇欲坠”，反而能够成为一股强大的福利力量。这种情况，是不知宗教宽容为何物的迈斯特尔做梦也不敢想的。他和霍布斯一样，在为绝对主义的主权论辩护时，认定民众“没有能力”知道如何正确行使权力，所以必须由权威机构代行正义。自由主义者用性恶论来阐明权力制衡的道理，迈斯特尔却像霍布斯一样，用它来论证绝对专制主义。所以，假如我们今天听到仍然有人持这种论调，是不必感到奇怪的，因为它毕竟有着极漫长的信仰史。但是，当他说“人们总在谴责君主的专制，他们本应当谴责人的专制才对啊”，这时他为之辩护的，并不是君主专制，而是一种超越人类的“高级法”，这时他的眼睛盯着的是永恒。 　　哈耶克对于迈斯特尔这一路保守主义者，曾有过一段相当公允的评价。他说“不论柯勒律芝（coleridge）、伯纳尔德（bonald）、迈斯特尔……这些人在政治上多么反动，他们还是在现代科学研究方法或研究路径发展起来以前，就已对种种自生自发形成的制度（如语言、法律、道德和风俗等等）所具有的意义有了十分深刻的理解，而自由主义者极可能已从中得益良多。但是，保守主义者对自由发展的赞誉，一般来讲只适用于过去的那些自由发展。他们的特点就是缺乏勇气去迎接同样属于不是出于设计的种种新变化，而正是在这些变化中，会生发出人类奋斗所依凭的各种新工具。”（《自由秩序原理》跋） 　　是啊，迈斯特尔的赞誉只适用于“过去那些自由的发展”，我们没有这样的发展。可是我们和迈斯特尔一样，在不知不觉之中便进入了一个后革命时代。这是一个易于患上权威焦虑症的时代，它让人情不自禁地去反思人性和道德问题，霍布斯、洛克、柏克、迈斯特尔、贡斯当和圣西门都是这方面的明证。同时，后革命时代又是一个不确定的时代，它让人渴望通过某找形式的复辟找回稳定感，尽管这种可能性微乎其微。有着数千年历史的异样的本土文化，以及百多年来政体和权力的更迭，无论革命者一方还是反革命者一方，在创建一个自由社会方面均乏善可陈，这使一切复辟的愿望都显得元气不足，使我们的一些持路径依赖论的宪政主义者颇感无奈。首页 办公室的进餐礼仪 在办公室里用餐，一次性餐具最好立刻扔掉，不要长时间摆在桌子或茶几上。如果有突然事情里耽搁，也记得礼貌地请同事代劳。客气的请求易于被他人接受。容易被忽略的是饮料罐，只要是开了口的，长时间摆在桌上总是有损办公室雅观。如查不想马上扔掉，或者想等会儿再喝．把它藏在不被人注意的地方。吃起来 阅读全文 在全县宣传思想暨精神文明建设工作会议上的讲话 在全县宣传思想暨精神文明建设工作会议上的讲话同志们：这次全县宣传思想暨精神文明建设工作会议是县委决定召开的一次重要会议。会议的主要任务是，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习贯彻十六大和十六届三