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超越民俗学的故事研究：数据与分析 　　摘 要：讲述和倾听（书写与阅读）故事是一种普遍的人类现象。按照现有的学科体制，专门研究故事的学科是法学门类下的民俗学。但是由于故事的内涵极具包容性和广阔性，对于故事的研究已不仅限于民俗学领域，还涉及到人类学、文学、民族学甚至伦理学、政治学、教育学、新闻学等更广泛的学科领域。所以，我们对“故事”的考察不应仅限于民俗学范围之内，还应该将其放到更开阔的学术领域进行研究。对故事的研究仅是理论证明不足以说明故事在多学科中的研究价值，还要有事实理据作支撑。本文就是针对“超越民俗学的故事问题”进行的数据分析研究，力图用图表、数据的方式来佐证此观点。 　　关键词：故事;交叉学科;数据分析 　　一、故事研究为什么要超越民俗学 　　（一）讲述和倾听（书写与阅读）故事是一种普遍的人类现象 　　故事作为一种普遍的人类现象，其发生、发展是流传变化的，不应受到学科规划的限制。无论是日常生活中还是审美叙事中，故事现象无处不在。 　　首先，故事作为一种普遍现象广泛地存在于人们的日常生活之中，并渗透到了日常生活的各个方面。孩子们在玩“过家家”时自己编故事，电视上播出的法制栏目以讲述法律故事的形式普法，电视广告中以系列故事的形式宣传自己，街头塑像中以逼真的人物形态讲述成语故事，甚至在魔术表演中都是以讲述故事的方式向观众展现一个奇妙的魔术世界。可以说，故事以多种多样的形式遍布在我们周围，我们的日常生活被“故事化”了。 　　其次，除了日常生活之外，故事同样广泛地存在于中西方的书面文学和口头文学之中。 　　民间故事、民间传说和民间歌谣是口头文学的主要形式。人类在无文字记录之时就出现了口头传唱的故事、传说和歌谣，像古希腊的《荷马史诗》和古美索不达米亚地区的史诗《吉尔伽美什》，最开始是作为口头史诗口口相传的，后通过文字的形式保存下来。《诗经》中的“风”的采录也是收集民间故事、歌谣、逸事整理而来。世界各个民族几乎都有本民族的口传史诗，像欧洲文学的三大英雄史诗英国的《贝奥武夫》、法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》，像我国藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》、傣族史诗《乌沙巴罗》等。书面文学也多从口头文学中汲取营养。我们可以从李渔的《十二楼》中找到很多来自民间故事的原型和母题。《聊斋志异》的故事来源也是蒲松龄在自己的茅草屋里设茶馆，以茶水来换取过路人的故事听，然后通过自己加工、润色写成的。所以，书面叙事一开始是从口头流传的故事那里获得了材料，文人加以打磨和雕琢，最终形成了文人案头把玩的小说。对于书面文献而言，故事没有作为一种独立的、自足的形式出现在文献之中。我国古代经、史、子、集的文献中也包含有大量的故事。《诗经》可以算作最初的口头叙事纳入书面叙事体系的例子了。但这种民间采录是带有政治目的的，并不是单纯文学叙事方面的审美体验。史书中大量的人物志、历史事件的发生也可以算作真实发生的故事，但是，史官记录也是符合政治目的的、简略地流水记载时间地点和事件，更不用说文学的审美性了。而诸子的学说中也有大量的故事作为例子，比如《庄子》中的庄周梦蝶，《庄子与惠子游于濠梁》讨论鱼之乐的故事，《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》讨论理想的故事。这些都是由日常生活中的故事构成，但是哲人强调的是故事中的哲理。他们之意不在于故事本身，而是在于故事“文以载道”的功用。以故事为载体和形式，诠释人生理想和政治抱负才是其真正的目的。集部中的诗、词、曲、小说中蕴含了大量生动的故事，作者往往寄情于事，抒发个人情感和心志。 　　无论怎样，无可置疑的是故事现象和故事文本普遍存在于人类社会并贯穿于整个人类历史文明之中，所以，将故事作为一种普遍的人类现象进行学术研究就在情理之中了。 　　（二）将故事现象作为研究对象在多个学科内均有研究和涉及 　　按照现有的学科体制，专门研究故事的学科是民间文学中的故事学。而民间文学又被归入法学门类下的民俗学。也就是说，故事学是国家教育部所规定的法学门类下的一级学科社会学中的二级学科民俗学中的一个分支。{1}然而，学科体制的划分只是国家为规范和加强学科专业的设置与管理，发挥学科专业目录而在学位授予、人才培养和学科建设中的指导作用的前提下进行的。所以，为了便于管理，故事学只能被划归到一个学科之下。但是学科体制的划分并不能否定其他学科将其作为研究对象，故事作为一种普遍的人类现象在多个学科内都有涉及。已有学者研究和讨论过这种现象。南开大学刘俐俐教授在2013年9月发表的一篇名为《人类学大视野中的故事问题》的论文中指出，“实际上，故事不只是民间文学，更是一种普遍的人类现象。依此逻辑，则与人类相关的所有学科都可能涉及故事现象并有自己的故事问题。借此，各学科从其研究目的出发关注故事，就顺理成章地形成故事研究的人类学大视野