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学年论文论文题目：中西学校教育比较分析二级学院名称： 国际文化传播学院 专 业： 英语语言文学 学 生 姓 名： 钱玉秀学 号： 101105109 班级： 英语1班成 绩：教育是国之根本，学校的教育无时无刻不在影响一个人身心的成长。而中西因文化，价值取向，资源因素及国情的不同而逐渐形成的教育方式也存在很大差异。中方的学校教育更趋向于对知识的反复记忆和填鸭式教育，学生偏向于“被动”，对每个学生采用同一种指标和同一种教学方式，偏向于培养出的学生“求同”。而西方更注重对知识的探索，掌握及创新，鼓励学生自我发现兴趣并自立自主的去学习，学生偏向于“主动”，西方的学校虽然在“自由’”和“真理”大体相同的校训的指导下，但是他们的学校发展却各不相同，每一所学校都有自身鲜明的特色作为试水中西融合教育的星河湾双语学校，唐盛昌非常看好这样的教育模式，相信在未来若干年内，这样的模式也会不断被复制，但唐盛昌更加关注的却是中国教育从各种各样的模式中得到了什么样的经验和进步，国外的教育同样有利有弊，如何把国外教育精化的部分提炼出来，以真正提升我们国内教育的本质，这才是更加重要的事情。由于地理条件的限制或者由于学校硬件和软件设施的差异，会使得学校的办学水平有所差异。在目前中国的教育发展理念之下，我们总是希望地缩小这种差异。社会和媒体共同的倾向是呼吁政府合理安排教育资源以达到教育平等，使中国的学校共同向着名校的方向进入。但是消除不平等是不现实的，唯物辩证法告诉我们只有矛盾才能推动社会的进步和发展。所以，我们不是要消除不平等，而是要融入不平等，尊重这种文化差异，利用这种文化差异，发挥这种文化差异的优势，形成一所学校不可替代的特色。如农村学校的师资力量可能不及城市中一些学校的师资力量强，但是他们有着天然的地理优势，为生态型，如某某蔬菜的种植课程，是传统文化型，如民间传说与习俗课程的开发都提供了多元的可能。 不同的教育方式背后，都有着不同文化的渊源。正如梁漱溟先生所言“东方文化本身没有什么不及西方之处，只是成熟太早，不合时宜，第二条路还没有走完就转到第二条路上。”所以我们所要做的不是单纯地引进，而是要思考西方的教学模式是怎样调动起他们的文化优势的，那么我们又该采取怎样的模式去调动起我们民族中的文化优势？目前教育改革的制定者，往往是从教学形式方面入手，没有看到或很少看到教育潜在的文化影响；而对于中西方文化有着深厚研究的学者，因不从事教育工作而对教学方式不甚了解，无法将文化这种抽象的东西具体化。如果两者能相互结合，这也许将是中国课程改革深入和发展的一大契机每一个知识分子的发言、辩论、写文章，都不能超出他老师告诉他的范围，这叫做“师承”。如果超出师承，不但学说不能成立，而且还违犯法条。这样下来之后，把中国知识分子的和思考力，全都扼杀、僵化，就像用塑料口袋往大脑上一套，滴水不进 在西方的中小学中，教师更像是一批学生中的“孩子王”，他们可以很夸张，他们也可以很随性，他们可以很搞怪也可以很麻辣。他们扮演的是学生朋友这一角色，他们可以和学生一样交流探索。具体表现在，在课堂的组织中，学生是主体，教师只是一个引导者。正如西方教育的始祖——苏格拉底的教学方式“对话式”。他认为教师是一个“产婆”他只能引导“母亲”生孩子而不能代替“母亲”生孩子。在师生的关系上他们是相对平等和民主的。因为他们都是只通往真理旅途中的“探索者”。“学生对于教师可以直呼其名，可以随时提问、提意见、插话，甚至就某个问题和教师争得面红耳赤。”在教学评价之中，学生群体的评价和教师的评价有着同等重要的地位。对于学生的所犯的错误教师基本上是不会予以否定的，一方面他们认为如果学生的思想是错误的，那么在今后学生的知识体系日益完善的时候就能进行自我的纠正，另一方面他们无法确定学生所谓的错误思想之中是否就有带有真理的苗子，因为即使是他们所使用的教材也不是绝对的真理。中国人对于“好”学生的标准都是站在社会的立场上，学生是出于一种被认定和被定义的地位，他们虽然外表之上恪守社会的道德评价机制，但是在他们的内心深处很难达到对于这种评价的情感认同。西方的古代文明在人与海的搏斗中展开，所以他们性格中有一种自然界是可以征服的“物我”两分的态度，他们有很强烈的个体本位意识。每个人都是不同的个体，生命的价值就体现在自我的选择上 。 对于中西学校教育的比较研究许多人从文化，价值取向，资源因素及国情等进行了分析， 如文化之间教育的中西开山鼻祖孔子与苏格拉底就形成了“仁，孝，礼”和“认识你自己”的对比，当然中西教育差也和中西资源及人口等等有着密不可分的关系。这不是短时间或者靠个人可以改变的东西，也不存在孰优孰劣谁是谁非。存在即有道理，教育制度只是大时代背景下的必然产物。这只是一种历史的必然。我们也许该认识到差异的存在，然后努力去