壁山神信仰探微.docVIP

壁山神信仰探微 贾雯鹤 （重庆大学人文社会科学高等研究院） 摘 要：壁山神信仰是自唐宋以降直到近代，盛行于巴蜀地区的一种民间信仰。壁山神最初是一种自然神崇拜，民众的自发信仰，后来转为奉祀唐代刺史赵延之，成为一位保境安民和调节水旱的人格神。壁山神在唐宋时期屡受朝廷封赐，为其广泛传播打下了坚实基础，其行祠遍布今重庆和四川，以及贵州的遵义。壁山神信仰在晚近时期发展成为一种定期举行的庙会，即壁山会。同时，为了适应新的人文社会环境，壁山神还产生了诸如“送子”等新的职能。 关键词：壁山神；民间信仰；赵延之；道教；壁山会 壁山神曾是巴蜀地区一位声名显赫的地方性神灵，对他的信仰，从晚唐五代开始就一直持续不断，直到近代。然而，就是这样一位有较大影响并被川渝大地普遍奉祀的神灵，文献上关于他的记载却很少，而且大都保存在较少人关注的方志上，因此大家对壁山神信仰的源流不甚清楚。我们拟根据文献资料，对此做一通盘考察，或许有助于大家对这一绵延千载的信仰有个清晰的了解。 一 文献上最早记载壁山神的是杜光庭（850—933）《录异记》卷四： 合州巴川县，兵乱后，官舍残毁，移居塞中，稍可自固。崔令在官，日有健卒盗拔寨木，擒之送镇，镇将斩之。卒家元事壁山神，卒死之后，神乃与令家为祟，或见形往来，或空中诟骂，投掷火烛，损破器物。钱帛衣服，无不遗失。箱箧之中，锁闭如初，其内衣服，多皆剪碎。求方术禳解，都不能制。令罢官还，相去千里，祟亦随之。又日夕饮食，与人无异。一家承事，不敢有怠。费用甚多，事力将困。忽一旦，举家闻大鸟鼓翼之声俯近屋上。久之，空中大呼曰：“我来矣！”一家大小皆迎事之。祟（遂）自称大王，曰：“汝比有灾，值我雍溪兄弟非理，破除汝家活计，损失财物，作诸怪异，计汝必甚畏之，今并与发遣去矣。汝灾尽福生，大王自来，且暂驻泊，亦将不久。且借天蓬龛子中安下，兼此天蓬样极好，借上天上传写一本，三五日即送来。”数日后，插天蓬于舍檐高处，并无污损。自此日夕常在，往往召主人语话，忽令小大念诗赋，作音乐，一一能随声唱之，所念文字，或有错呼，必为改正。言论间多劝人为善，亦令人学气术修道。或云寻常乘鹤，往来天上。初邑中有群鹤现，神云数内只有两只真鹤，我所骑来，其余皆常鸟矣。或自云姓张，每日饮食，与人无异。亦有[女]名锦绣娘，及妻仆使等食物，所费亦甚不少。大都见善人君子，即肯言话，稍近凶暴强恶之人，即不与语，亦云上天去。忽有醉僧、健卒三人来谒之，言词无度，有所陵毁，固即不语。僧去之后，徐谓人曰：“此僧餐狗肉饮酒，凶暴无良，不欲共语。”然人之所行善恶灾福吉凶，了了知之，言无不中，至于小名第行，一一皆知。若子细问之，即以他语为对，未知是何神也？[1] 杜光庭为唐末五代道士，中和元年（881）随唐僖宗入蜀，遂留成都。后事前蜀王王建父子，官谏议大夫，赐号“广成先生”“传真天师”。晚年居青城山白云溪著作，卒葬于此。[2]可以看出，杜光庭居蜀长达五十多年，对蜀地的风土人物、传说故事应该非常熟悉。这个有关壁山神的传说可能就是杜光庭亲耳所闻而笔之于书的。在杜光庭的笔下，我们所看到的壁山神不甚光彩。他为了维护自己的信徒，不辨是非曲直，对害死信徒的巴川县崔姓县令一家进行打击保护。即使崔令一家罢官还家，离巴川县已经千里之遥，壁山神还是如影随形，继续“作诸怪异”。故事后半段着重描写了一位自称“大王”、“姓张”之人（神），他制止了壁山神的“非理”行为。故事明确记载他“乘鹤”“往来天上”、藐视醉僧，还“令人学气术修道”等种种行迹，毫无疑问，他应该是一位道教中人（神）。如果联系杜光庭的道士身份来看，故事后半段扬道抑佛的描写多少给人一种有意为之的印象，很可能是附加在原故事之后的。 故事发生地“合州巴川县”中的合州，治所在今重庆合川，巴川县为唐开元时所置，治所在今重庆铜梁县东南，元代省入铜梁县。张姓神人称壁山神为“雍溪兄弟”，雍溪在今重庆大足区东部，说明壁山神的原型可能为雍溪人，或者壁山神的奉祀之所在雍溪。铜梁县和大足县都在今重庆市西北，说明至迟在唐末五代时期，该地已经有了壁山神信仰。 稍晚于杜光庭的孙光宪（900？—968）著有《北梦琐言》，其中亦有壁山神的记载： 合州有壁山神，乡人祭必以太牢，不尔致祸。州里惧之，每岁烹宰，不知纪极。蜀僧善晓，早为州县官，苦于调选，乃剃削为沙门，坚持戒律。云水参礼，行经此庙，乃曰：“天地郊社，荐享有仪，斯鬼何得僭于天地！牛者稼穑之资，尔淫其祀，无乃过乎！”乃命斧击碎土偶数躯，残一偶，而僧亦力困，稍苏其气，方次击之，庙祝祈僧曰：“此一神从来蔬食。”由是存之。军州惊愕，申闻本道，而僧端然无恙。斯以正理责之，神亦不敢加祸也。[3] 孙光宪为陵州贵平（今四川省仁寿县东北）人，曾仕荆南高从诲为从事，累官至检校秘书监兼御史大夫，此书即他在江陵任上所作。正