07 法家.pptVIP

第四章 法家 韓非（約前280年～前233年）韓國人，出身於貴族世家，與李斯同學于荀況門下。曾多次上書韓王，主張變法圖強，但未被採納。於是“觀往者得失之變”，著書立說。其書傳至秦國，深得秦王嬴政賞識。西元前233年，韓非出使秦國，爲秦臣李斯、姚賈陷害下獄，被迫服毒自殺。其著作保存在《韓非子》一書中。 1.“自爲”的人性論 1-1 韓非思想的基礎是其師荀子的“性惡論” 在荀子那裏，因爲人性惡，所以要注重後天的積習、後天的功力，以成其爲完人。而在韓非這裏，因爲人性之不可改變、不可移易，所以要靠法、術、勢來制之。如果說，荀子對於人之改造還充滿信心，那麽，韓非則對此不抱任何希望。 1-2 古今異俗，新故異備 古人亟于德，中古逐於利，當今爭於力。（《八說》） 處多事之時，用寡事之器，非智者之備也；當大爭之世，而行揖讓之軌，非聖人之治也。（ 《八說》 ） 夫古今異俗，新故異備，如欲以寬緩之政、治急世之民，猶無轡策而禦駻馬，此不知之患也。（《五蠹》） 1-3 人与人的关系是纯粹的利益关系 王良愛馬，越王勾踐愛人，爲戰而馳。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。（《備內》） 吳起爲魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿，傷者之母立泣，人問曰：“將軍於若子如是，尚何爲而泣？”對曰：“吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。” （《外儲說左上》） 1-4 君臣之交，計也 君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗爲也；富國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。（《飾邪》） 1-5 夫妻、父子之间，利也 衛人有夫妻禱者，而祝曰：“使我無故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”對曰：“益是，子將以買妾。”（《內儲說下》） 人爲嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙、或怨者，皆挾相爲而不周於爲己也。（《外儲說左上》） 且父母之于子也，産男則相賀，産女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其後便、計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！（《六反》） 2.用法、術、勢處理人間關係 2-1 維護社會秩序，要靠嚴刑峻法和權勢謀術 夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。夫聖人之治國，不恃人之爲吾善也，而用其不得爲非也。恃人之爲吾善也，境內不什數；用人不得爲非，一國可使齊。（《顯學》） 無捶策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬。無規矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓。無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯、舜不能以爲治。今世主皆輕釋重罰、嚴誅，行愛惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。故善爲主者，明賞設利以勸之，使民以功賞，而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣 2-2 重法 法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐僞，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤，法審則上尊而不侵，上尊而不侵則主強而守要，故先王貴之而傳之。（《有度》） 2-3 尊勢 賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權重位尊也。堯爲匹夫不能治三人，而桀爲天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於風也；身不肖而令行者，得助於衆也。堯教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未足以服衆，而勢位足以詘賢者也。（《難勢》） 2-4 貴術 明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而爲賢者師，不智而爲智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。（《主道》） 不僅如此，君主還可“挾知而問”，“倒言反事”。此外，韓非還提倡暗殺：“生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其讎；此謂除陰奸也。（《八經》） 2-5 理想社會 故明主之國，無書簡之文，以法爲教；無先王之語，以吏爲師；無私劍之捍，以斬首爲勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，爲勇者盡之於軍。（《五蠹》） * * *