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中国近代文学思想及其演变 “盖余谓诗莫盛于三元，上元开元，中元元和，下元元祐也。……余言今之人强分唐诗宋诗，宋人皆推本唐人诗法，力破余地耳。”（陈衍《石遗室诗话》） 翁方纲 (1733～1818) 清代书法家、文学家、金石学家。精通金石、谱录、书画、词章之学，论诗创“肌理说”。其所言“肌理”，包括两个方面：一是以儒学经籍为基础的“义理”和学问，一是词章的“文理”。“士生今日，经籍之光，盈溢于世宙，为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。” 这种主张，是当时统治者极力提倡经学、提倡考据学在文学上的反映。 姚莹 （1785—1853），字石甫，一字明步，号明叔、展和，尝以“十幸”名斋，又自号幸翁，安徽桐城人。 “要端有四，曰义理也，经济也，文章也，多闻也。四者明贯，谓之通儒。” * 一 封建社会文学思想的延续与变化 （一）宋诗运动的诗论 宋诗运动是鸦片战争前后的一个代表诗派。这一诗派的发端人物为程恩泽，代表诗人有何绍基、郑珍、莫友芝，江湜、金和也曾被认为是宋诗运动的健将。 理论主张是： （1）标榜宋诗，以苏（轼）黄（庭坚）为宗，反对宗唐，反对复古。 （2）强调“诗为心声”，要立诚不欺，反对摹拟复古；“人与文一”，“言必是我言，字是古人字” （3）提出了学养功力说，主张诗文创作与为人品行相联系；“人之无成，浮务文