2014蒙昧中的觉醒 .docVIP

人教版必修3《第5课 西方人文主义思想的起源》备课资料 九江市一中 周明学 时间：2012、11、14 课程标准：了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。 中国古代思想史上，也有“先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、清代朴学”之说。主流是儒学的发展，先秦原始儒学、两汉新儒学（经学）、宋明新新儒学（旧称道学，后称宋明理学）。 西方思想史上（见第二单元导言），先后经历了古希腊罗马时代（大约公元前20世纪—公元5世纪）人文主义兴起（兴起于公元前5世纪——公元前4世纪，雅典民主政治的黄金时代），中世纪（大约公元476年—公元1453年）基督教神学占统治地位，文艺复兴时期（14—17世纪，内含16世纪的宗教改革）人文主义复兴，启蒙时代（17—18世纪）人文主义走向成熟（理性主义）等阶段。主流是人文主义的兴起、复兴和成熟。也有学者认为中国古代思想的主流是人文主义。 中国人文主义兴起是在春秋战国时期，西方文人主义兴起是在古希腊罗马时代的公元前5世纪——公元前4世纪，大约与春秋战国时期同时。 “轴心时代”出现“人类精神的觉醒”，在第一课《“百家争鸣”和儒家思想的形成》中已经介绍了这个概念。是德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的著作《历史的起源和目标》提出的概念。他将人类文明史划分为史前时代、古代文明、轴心时代和科技时代四个时期。他认为这四个历史时期的意义是不能等量齐观的。史前时代与古代文明是两个间歇期，而轴心时代则是人类文明史的突破期，科技时代则为第二个间歇期。根据亚斯贝尔斯的观点，轴心时代是历史的中心和重心。 鉴于这一时期在人类历史上的关键作用，雅斯贝尔斯称之为“轴心时代”。轴心：轮轴中心，比喻“中心，枢纽”。“轴心时代”即中心时代、枢纽时代之意。 雅斯贝尔斯认为，公元前8至公元前3世纪（大体是我国的春秋战国时代）是人类文明的“轴心时代”， 发生（涉及）的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。这个时期这个地区有几个特征： 一是在中国、印度、希腊等地首次涌现了众多的哲学家。古希腊有自然学派（代表人物：泰勒斯）、智者学派（代表人物：普罗泰格拉）、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度出现了《奥义书》（《奥义书》，婆罗门教的经典之一，印度最经典的古老哲学著作，据说佛教的思想缘于《奥义书》）、释迦牟尼，中国有孔子、老子、墨子、庄子、孟子、荀子等诸子百家……他们的思想都具有早期人文主义色彩，这表明人类开始了对自身的反省。他们提出的思想原则一直影响着人类的生活； 二是创造了人们至今仍赖以生活的思想范畴和世界宗教。如儒家的仁政、德治，印度佛教、以色列有犹太教等； 三是人们试图通过交流思想、理智和感受而说服别人，与此同时就产生了精神冲突。如中国的“百家争鸣”等； …… 这次异地同时发生的文化现象，雅斯贝尔斯认为其主题是“人类精神的觉醒”，所以“轴心时代”又是“人类精神觉醒的时代”。 简单地说，“人类精神觉醒”就是人类理性的自我意识、自主意识的觉醒。具体表现有三：①反省人与自然的关系，达到关于自身对外部的自觉；②反省人与人之间的关系，达到对自身内部结构的自觉；③反省人性。所以，“人类精神觉醒”实际上是人文主义的兴起。 人文主义，又翻译为人本主义、人道主义，是人类认识自然、征服自然到一定程度的产物。不管“人文主义”歧意多大，一般认为，人文主义就是关注人，重视人，肯定人性与人的价值。“轴心时代”以前，人类祭神拜天，这是人类依赖自然、迷信自然、对自然无知的表现。对神的敬畏和崇拜是人类社会早期共有的现象。 一、背景（公元前5世纪——公元前4世纪）： 1、经济上：工商业经济迅速发展 必修1讲到雅典民主政治的条件时，条件之一即是工商业经济迅速发展，其影响一是发达的海外贸易和工商业产生平等而自由的交换原则，平等而自由的经济原则容易转化为政治原则；二是工商业奴隶主阶级成为雅典民主制度建立、完善的社会力量。 工商业经济迅速发展，同时也意味着人类认识自然、征服自然的能力提高，人的作用大大提升。经济就是人类以外部自然界为对象，为了创造满足人类需要所必须的物质环境所采取的行为的总和。经济的发展，特别是工商业的发展，完全是“人为”的结果，是人类活动的结果。 2、政治上： （1）雅典民主政治发展到顶峰，人的地位日益提高 民主政治三大改革：公元前6世纪初有梭伦改革，公元前6世纪末有克里斯提尼改革，公元前5世纪有伯利克里改革。伯利克里改革：各级官职向一切成年男性公民开放，向担任公职和参加城邦政治活动的公民发放工资和补贴，工薪制和补贴制最受第四等级欢迎。 民主政治三大机构：伯利克里改革使雅典民主政治进入“黄金时代”。三大改革形成了民主政治三大机构，即公民大会、五百人议事会