历代文论--大纲版XG.docVIP

◆《论语》中的一些有关文学、诗歌的论述代表了儒家的文艺观，其核心是诗教观。 1、孔子论文与道德，认为诗与乐可以对培养人的道德有巨大作用，即主张诗与乐有教化作用。孔子强调诗教，但对诗与乐的审美作用则常被忽略和否定了。后世的文以载道等强调教育作用的文道观基本上是受孔子诗教观的影响。 2、文艺与政治、外交活动的关系。孔子认为赋《诗》对于处理当时的国际关系、外交活动有用。《论语·子路》：子曰：诵《诗》三百，授只以政，不达；使于四方，不能专对；虽多亦奚以为？说明了学习《诗》对于从政和处理国际关系的重要作用。 3、文学批评的标准，即诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。思无邪从艺术方面看，就是提倡一种中和之美，就是孔安国所谓乐而不淫，哀而不伤（《论语集解》引）。从音乐上讲，即提倡音乐的中正平和，从文学上讲，即要求文学作品的内容、语言不能过于激烈，要委婉曲折，含蓄蕴藉，不要直露。 4、文学社会作用，认为诗有教化作用，对其社会作用有极高估价，具体说就是认为：诗可以兴、观、群、怨。孔子在《论语·阳货》文中说：子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的兴、观、群、怨说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。 5、论文兴内容与形式之关系，主要即提出了辞达而已矣的辞达说和文质说。辞达就主要应是指文学作品能用准确的语言表达作品的内容，不必要徒事与内容无关的文饰。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过言之无文，行而不远。与辞达说相联系的是孔子的文质说，他说：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。即认为文与质要兼美。后来被运用到文学创作中，即是要求文学作品的内容与形式的完美统一，文采与质朴的相得益彰。 6、论雅乐与正声。孔子说过《韶》乐是尽美矣，又尽善也，又主张放郑声，因为郑声淫，又说恶郑声之乱雅乐也。其主要观点即是提倡雅乐，反对郑声。 7、孔子对后世在文学理论批评的影响是为现实主义文学理论批评奠定了基础，对文学干预现实、干预社会提供了理论根据。后世现实主义文学创作实践和文学理论批评可以说无受到孔子理论的积极影响。 8．《论语》的思无邪说：《论语·为政》篇说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。提出了思无邪说。思无邪的批评标准从艺术上说，就是提倡一种中和之美。从音乐上讲，思无邪就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要乐而不淫，哀而不伤；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。 9．《论语》诗可以怨及其影响 　　孔子在《论语·阳货》提出了诗可以怨。 诗可以怨是说诗可以怨刺上政，实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是怨刺上政的作品。 ◆《墨子》 1、尚用：即主张从下层人民的实际利益出发，要求文学与言谈，即与政教、法令、学术有关的一切文章和议论都要有实用功能。 2、尚质：墨子极为重视文学的内容，明确提出“先质而后文集”，反对华辞丽藻，反对“以文害用”，认为“辨其辞”，会“怀其文”，进而“忘其直(质)”。 3、三表法：是文学和言谈的衡量标准。要求立言要“有本，有原、有用”。“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实”“废以为刑政，观其中国家百姓之利”。 认为文学和言谈要有利于“兴天下之利，除天下之害”。对人民有实际的好处。 4、非乐论：反对统治者追求声音之乐，夺民衣食。但并不是否认音乐的美感作用，反映了下层劳动人民的愿望，有进步意义。 ◆《毛诗大序》：是我国第一篇诗论专著，是对先秦到汉代儒家诗论的总结。 1、情志统一说： 文章里说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”从这里可以看出《毛诗大序》是承认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，根据文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。《毛诗大序》强调诗歌“吟咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。这基本上是继承先秦诗言志的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。情志说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。