2014论老子的无为思想与党的建设.docVIP

论老子的“无为”思想与党的建设 孙红 （淮北师范大学 政法学院 安徽 淮北 235000） 内容提要：老子的“无为”政治哲学包含深刻的辩证法内涵，吸取其合理内涵，正确处理有为与有所不为的关系，可为我们执政党的建设提供有益的借鉴。我们党在执政的实践中要坚持执政为民，就要坚持科学执政、依法执政、民主执政的统一，发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明。 关键词：无为； 有为； 党的建设 我党历来重视党的建设。在党的建设过程中，我党特别重视借鉴中国传统文化中的有益成分。老子的“无为”思想是中国传统文化的一个重要组成部分，既有积极的一面，又有消极保守的一面，正确理解老子“无为”思想的合理成分，掌握有为和无为的执政艺术，推陈出新，可为我党在实践中落实执政为民提供有益的借鉴。执政为民，就要坚持科学执政、民主执政、依法执政的统一，发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明。 一、借鉴老子“有所为有所不为”的思想，坚持科学执政 “有所为有所不为”是老子“无为”思想的精华，这一点往往被执政党所忽视。以前认为执政党是全能政党，无限扩大党的职能，由党来包办一切，管了许多管不了、管不好、不该管的事，不能科学界定党的职能，结果事与愿违，削弱了党的执政能力。提高党的执政能力必须坚持科学执政。所谓科学执政，就是要以科学的思想、科学的制度、科学的方法领导中国特色社会主义事业不断取得新的成就、新的胜利。具体讲，就是执政党在执政过程中，按照执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律进行执政。 第一，在执政过程中重视执政规律 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然” [1]（第25章），这句话可以归结为“法自然”。“法自然”是以自然规律为依据实施行为。何时无为，何时有为，要“法自然”，顺势而为。老子又说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”[1]（第5章）也就是说，圣人是没有仁爱的，任凭百姓自作自息。老子认为理想的治理者“圣人”应该效法自然，无为而治，任凭百姓自作自息，不加干预，使人的个性获得充分发展，这样他们就按自己的需要安排事务。“我无为而民自化；我好静而民自富；我无欲而民自朴。”[1]（第57章）我无为，人民就自然顺化；我好静，人民就自然纯正；我不扰民，人民就自然富足；我没有奢欲，人民就自然纯朴。按照自然规律去办事,不要推行许多不合自然规律的指令。 以顺应自然的态度去处理事情，就没有不太平的。“为无为，则无不治。”[1]（第3章） 在这里，老子强调了治理者应该重视治理规律。在科学执政的过程中，执政党应该注意政党执政的规律，按照政党执政本身内在要求的一些规则去运行权力。我们必须遵循政党执政的共同规律，处理好领导和执政间的关系。科学执政是马克思主义政党执政成功的前提条件。科学执政，就是坚持以马克思主义的科学理论为指导，不断探索和遵循共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，以科学的思想、科学的制度、科学的方式组织和带领人民共同建设中国特色社会主义。科学执政，关键是加强学习，科学分析和界定党与国家、政府、市场和社会的关系，把党的事务同政府事务、其他社会事务区别开来，做到有所为有所不为，掌握无为与无所作为的辩证法，干好本职工作，才能提高党的执政能力和执政水平。 第二，在执政过程中把握“有所为”和“有所不为”的执政艺术 科学执政就要有所为，有所不为，扎实干好本职工作，这是对每一个执政者的要求。有人认为老子的“无为”就是什么都不做，这是对老子思想的歪曲。“无为”实际上是“为”与“不为”的辨证统一。在老子那里，“为”与“不为”并没有一个确定的标准。它们具有很大的不确定性与相对性。例如“治大国若烹小鲜” [1]（第60章）意为治理大国就象烹小鱼，不要经常翻动，以免其破碎。但与“致虚极，守静笃”之类更为虚静的活动相比，应该算是“有为”了。这不是思维的漏洞，相反，它表现了老子“无为”哲学思想独特的深刻性和巨大的包容性。 在科学执政的过程中，执政者要“无为”，既要有所为（为），同时又要有所不为（不为）。“无为”可以理解为只保留最必要、最有效的执政功能，而将不必要、不适当的干涉和控制行为减少到最低限度。区分“为”和“不为”的标准是客观事实和自然、社会规律。“无为”按照自然变化的规律与法则办事，在“为”的过程中，不要“妄为”，不要“强为”。“无为”的思想往往被人做为无所作为、权力平庸的借口，这里曲解了老子的思想，老子提出的“无为而治”，是一种高度的政治智慧，它是自然主义的原则在社会政治领域的落实和具体操作，它的基本理念就是尽量减损不适当、不必要的治理行为，以保障社会的自然和谐与人民群众的幸福安宁。老子的这种清净无为的治理思想，颇得不少当代执政者的认同。美国前总统里根曾在国情咨文中引用老子的“治大国若烹小鲜”，表示认同老子的“无为”思