《中华文化》第二讲.docVIP

《中华文化》第二讲：儒家文化 一、儒家学派与儒家文化 （一）儒家与孔子 先秦学术，西周时尚“官师合一”，春秋时天子失官，分裂为私家之学，汉人分为十家，“儒”乃其一，其余九家为道、墨、法、农、阴阳、名、纵横、杂家、小说。“诸子十家，其可观者九家而已。”（《汉书艺文志》） 《汉书.艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒（按：主管教化）之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六艺之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”儒家学派创始于孔子。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世是商后宋（建都今河南商丘）的贵族。在鲁国曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、乘田（管理畜养）一类的小官，后又任中都宰、司寇。长期聚徒讲学，有弟子三千、贤人七十二之说。孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家，钱穆说他是“中国史上平民学术之开始”，是“将古代的贵族学术传到平民社会的第一人”。柳诒徵《中国文化史》第25章《孔子》曰：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”故称之为“圣人”、“素王”，西方学者则比作耶苏。但孔子不是教主，其学说不是宗教。 （二）、儒家学说的主要特点与思想精髓 儒家由于出于古司徒之官，其职业决定了其学说有如下两个主要特点： 精通“六艺”之学。 “儒”的职业，决定了必须精通礼、乐、射、御、书、数，古称“六艺”。精通六艺，也就是“士”。因此，儒家都注重文献。孔子曾删《诗》，《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，未必都可靠，但他整理过上古文献，而且卓有成就，应是事实。 2、“祖述尧舜，宪章文武”。 儒家塑造了尧、舜、文、武理想的社会模式，前者是“内圣外王”、以德服人的典范，后者代表周代的典章制度和礼乐教化。 儒家思想的主要内容和特点： 1、讲“仁义”。 儒家不重“神道”（不语怪力神乱），也不讲“君道”，而重“人道”，也就是“平民之道”，即“仁”。《论语》中有一百零九次提到“仁”，故“仁”是儒家思想的核心。“仁者爱人”，它是人心的境界与功能。“仁”的内容可归纳为孝、悌、忠、恕四字。所谓“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”这是人与人相处之道。“义”即“宜”，是做该做的事。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子是要把“宗教化的政治”变为“人道化的政治”，以德治人，即以人为本。 提倡“民本主义”。即要求统治者实行“仁政”。强调“民为邦本，本因邦守”；“民 为贵，社稷次之，君为轻”。孟子曰：“君行仁政，斯民亲其上。”又说“君以民存，亦以民亡”。因此，儒家重视关心民生疾苦，要求满足人民基本物质生活的需要，尊重人的个人尊严。 3、儒家提出“中庸”。不偏叫中，不变叫庸.。儒家主张温良恭俭让，主张“和为贵”，“天人合一”，尤其是《礼运》所记孔子的“大同”思想，以“天下为公”的理想主义，对中国文化、中华民族精神的形成产生了十分重要的影响。 儒家文化总体说来是积极的，对中华民族的文明建设有着极其深远的影响。当然，儒家思想、儒家文化也有缺点，主要有： 1、太看重现实政治，常偏向社会上层而忽略下层，容易权利势者维持旧秩序所利用； 2、常偏向大群体而忽略小“我”的生存状况，故佛家认为它只能治外，不能治内（心）。这为佛教留下了空间. 3、太注重人类而忽略自然。这为道家留下了空间。 二、儒家的礼乐文化（见教材P29） （一）、礼、乐及其典籍 1、什么是礼、乐? 《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊（“豊”礼器）。”则礼为礼器，引申为祭神的宗教仪式。《周易·豫卦》象词：“先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。”《礼记·乐记》：“乐者敦和，率神以从天；礼者辨宜，居鬼以从地。故圣人作乐以从天，制礼以配地。”可见礼乐都与上古的祭祀活动有关，是巫文化的产物。孔子认为“礼由仁生”。“礼”虽是神道的、宗教的，而“仁”则是人道的。于是，儒家用礼、乐建构起一整套社会制度和社会规范，并完成了由神道到人道的转变。可以说，整个封建文化，也就是礼乐文化。 所谓“礼乐文化”，原本是人类原始时代的习俗系统，包括信仰、祭祀、生产、生活、习惯、经验、知识的积累。司马迁在《史记·礼书序》中说，制“礼”的目的是为了培养人们节制欲望的习惯和品德，以维系社会生活的秩序。它延续和发展下来，就成为文明社会的整套制度。梁启超也说：“无文字的信条，谓之习惯。习惯之合理者，儒家命之曰‘礼’。”(《先秦政治思想史》P81，上海书店、中华书局1986年版)总之。“礼”既不是法律，也不是道德，那么，究竟是什么?在我们看来，“礼”就是恩格斯所说的“数百年来的习惯”。整整一部《仪礼》都是记载古代社会生活各方面的习惯的。随着第一代文明