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大学生思想政治教育的价值旨归 　　 以“现代性”为通论的意识形态正以“工业社会”为载体在全球蔓延。受技术革新的影响，美好的永远是在未来，“进步观”取代了“是非善恶观”，它以是否新潮的意识，将旧有的思想观念无情地抛弃。它使得人不再追求“好坏”、“善恶”、“正义”的永恒价值，而心甘情愿地将思想流向于现代性的历史观念，即彻底的历史虚无主义。“这种‘历史观念’因此无情地冲刷着人心原有的深度、厚度和浓度，导致人类生活日益平面化、稀释化和空洞化。”它使得每一个个体均可以在拉平了的社会中获得一种活动的自由状态。现代性以这么一种历史虚无主义推动了人的自由的实现，但它却是走向了一种人性堕落的自由。因此，列奥?斯特劳斯痛心疾首地指出：“这种堕落的自由主义宣扬人的唯一目的就是只要活得开心而不受管教，却全然忘了人要追求的是品质高贵、出类拔萃、德性完美。”也因为此，人类自我消解了人之所以为人的完整人性，丧失了审美的能力，再也无法参与到人类文明不断进行的对话之中，人的精神生命进入了一种自我封闭。 　　 改革开放的日趋深化，使得当代大学生群体在现代性思维的影响下也不可避免地日益呈现出这一种状态。也基于此，旧有的建立于威权主义基础上的道德说教式的、空洞化的、教条化的思想政治教育模式被现代性无情地解构，甚至成为了被奚落、被调侃的茶余饭后的调味剂。如何在现代性思潮的影响下重塑大学生的精神世界，塑造大学生的整全性人格，这是时代给当代针对大学生所进行的思想政治教育所提出的重大课题。列奥?斯特劳斯针对美国社会的“日渐沉沦”，提出了“回归古典，重建自由”的思想理路，这是对当代中国思想政治教育界学人的重要启示。以儒家“君子”理念提炼形成思想政治教育新的价值目标，可以为思想政治教育创获一条延承传统、紧贴时代的思想路径。 　　 一、“仁”――“君子”人格的价值核心 　　 《论语》一书共11076字，提及“仁”的理念有65处，“仁”字共出现有120多次。因此，自古及今，均有学人认为，一部《论语》，即为“仁书”。以孔子为代表的儒家将“仁”置于十分重要的地位。“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”由此可见，在儒家看来，一个人只有具备了“仁”的品格，才能被称之为君子。李泽厚甚至认为，孔子以仁学结构（包括四个要素：血缘基础、心理原则、人道主义、个体人格）消化掉或排斥掉外来的侵犯、干扰，而长期自我保持、延续下来，建构形成了汉民族的文化心理结构，影响并指导着汉民族每一个社会个体的社会行为。 　　 值得注意的是，孔子在解释何为“仁”时，从来不会界定“什么是仁”，而往往代之以“如何做才称得上仁”式的回答： 　　 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 《论语?学而》 　　 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁.曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”《论语?雍也》 　　 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 《论语?雍也》 　　 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁. 《论语?颜渊》 　　 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 《论语?颜渊》 　　 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 《论语?宪问》 　　 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 《论语阳货》 　　 由此可见，儒家所倡导的“仁”并不是让人从概念上把握，而是要求在现实生活中去体悟，去习得“仁”之精髓。 　　 二、“为学”――通过对“仁”的理念修习而明君子之道 　　 “学而时习之，不亦说乎。”《论语》开篇即明确指出，“学”乃“君子”人格形成的必由路径。只有通过“学”，才能真正获得以“仁”为 核心的诸如“仁、智、信、直、勇、刚”的君子人格，如果缺乏了“学”的路径，君子人格则会出现歪曲：“好仁不好学，其蔽也愚;好智不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。” 　　 那么，究竟应该要学些什么呢？孔子以“六经”为范本而展开的教学可以给予启示。“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博易良，乐教也;?e静精微，易教也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也。”对于《诗》的学习，使人获得一种温柔敦厚的人生品格。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在儒家看来，个体只有始终保持温顺和蔼、宽怀待人、诚实厚道的人生品格，才能在人与人的交流沟通中