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第四章 现代诗的境界 泰山出版社·2013年·最新修订版 第一节 何谓境界 １、境界的美学定义 “境界”是二十世纪美学的一个重要概念。它指艺术中能够感受并表达的情景、氛围。引申到某些场合也指艺术体验和修养。 佛学认为：心之所游履攀缘者，谓之“境”，所观之理也谓之“境”。 “境界”的本意来自佛经用语 Vishaya (梵语），英语可翻译为 Landscape ，意思是“自家势力所及之境土”，其中的“势力”特指人的感觉器官（六根即眼耳鼻舌身意）所具有的感受力（六识）。佛经解释道：“功能所托，名为境界，如眼能见色，识能了色，唤色为境界（六境之一）”。所谓“六境”乃指：色、声、香、味、触、法等六种感受。由此可知，所谓“境界”，实在乃是专以感觉经验之特性为主的，也就是以“感受与表达”为制约的。外在世界未经过人们感受之功能而予以再现之前，以及内心世界未经过诗人表达而引起人们共鸣之前，都还不能称之为“境界”。（参看叶嘉莹：对《人间词话》中境界一辞之义界的探讨）。 王国维指出：“境非唯独景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。” 他又说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”还说：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。” 唐代诗人王昌龄在《诗格》中把“境界”分为三种：“物境、情境、意境”。他指出：“诗有三境。一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽艳秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨皆张之于意而处之于身，然后驰思，深得其情。三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣！”他这里所说的“物境”指景物、客观环境；“情境”指心情感受、生活经历；“意境”指纯主观的想象和观念世界（形象思惟而不是逻辑思惟），指深层的哲理。 按照王昌龄的意思，“物境”容易区分；“情境”和“意境”似乎比较难以区分，粗略地说来，“情境”是看得见的，可以用意象具体描述；“意境”则是看不见的、心灵的境界，有时可体会为某种“空灵”的神韵。 举个简单的例子： 华山松 举起／翠绿的／翅膀 要向那／晴空／翱翔---- 直立／华山／峭壁 云海／拍激的／岛上 凌乱的／石刀／铜斧 扎住／深沉的／树根 寒风／穿透了／脊骨 拨响／生命的／强音 尽管／我们还／十分／幼小 跟随／你们，／挺起／腰身 无论／你们将／多么／衰老 搀扶／我们，／永葆／坚贞 田汉曾评论说：“这首诗非常精炼。第一段写出了华山松的物境，描画云如海，山似岛，松欲飞，四句就把整个形象环境写活了；第二段写出了以松拟人的情境，抒发了不屈不挠、无私无畏的胸怀；第三段象征咱们两代人前仆后继的豪迈意境。……”（参看《劫后诗存》第６０页） 老少两代新中国先进知识分子的形象，就是西岳华山峰顶的大小青松，互相支撑、互相鼓舞，毫不畏惧“凌乱的石刀铜斧”、迎面正对“寒风穿透了脊骨，拨响生命的强音”，青松的铮铮硬骨，准备接受严酷的考验，以实现自己的人生理想。这是“十年浩劫”前夕“文艺整风”运动期间，有良心有个性的知识分子们所处的生活环境和心境。 物境、情境、意境之间可以有相互作用、相互对应的关系。瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”高山大海、日月星辰、花草树木、飞禽走兽……都能引发人的心灵感应。反过来，一种心灵的境界也可以对应多种不同的自然风景。 如果说具体的“物境”和可见的“情境”为“象”(自然与社会、人生的客观存在），那么不可见的“意境”（神韵、空灵）则是“象外之象”了。 批评家从诗词绘画等文艺创作中，发现有这两种不同的境界存在，即可见的外在的“象”与不可见但可表达也可感受的“象外之象”。有时他们极力推崇“象外之象”的境界。 因为“象外之象”的境界表现了艺术家的想象力、发挥了“情”与“意”的创作才能，到达了悟性与哲理的高度。“象”、具体的“物境”和可见的“情境”不过是“形”，是外露的表面的形象；而“象外之象”、不可见的“意境”（空灵、神韵）则是神，是内在的心灵世界的艺术本质。 关于“境界”还有一种说法，认为境界含有客观的“景”（物之境）和主观的“情”（