存在与审美的共鸣之音.doc哈哈哈.docVIP

存在与审美的共鸣之音 ——纳兰词的哲理意味美 作者姓名：佘秋红 （贵州民族大学 文学院 贵州 贵阳 550025） ［摘 要］ 纳兰作为冠绝京华的“清初学人第一”大才子。他的词以他作为文人的的个体意识去探索生命的价值，即他那种独有的绮丽温婉的“缘情”特质和早慧、敏感的情感层面与文本融会贯通，以达到抒情达意去体悟人生的存在意识，在观照自然、社会使命中描绘出人生的存在意义和显现存在的忧郁色彩。在亦官亦隐的折中调和方式无法平衡自我的存在，实现的是对灵肉不可分离观念的人群在灵肉矛盾中确立自我存在的可能性，走在媚俗的队伍中呈现梦想者的姿态，并以其姿态探寻存在，体现出词中所散发的哲理意味美。 ［关键词］ 存在;媚俗;灵肉；忧郁 在中国词坛，历来都是百花竞发，异彩纷呈，而作为清代词学高峰代表之一的纳兰性德更是一朵在刹那间散发永恒芳韵的昙花。他以其凄清婉丽、哀感顽艳的风格独树一帜，成为清词研究的热点。并以他作为文人的个体意识在观照自然、社会使命中去探索其生命存在的价值，即他那种独有的绮丽温婉的“缘情”特质和早慧、敏感的情感层面与文本融会贯通，到艺术世界去透视在短暂的生命旅途中带着无限的凄美和感伤情怀而绽放瞬间永恒的存在状况，拉响审美艺术与存在之思的共鸣之音。 纳兰词既是一种想象中的存在，又是一种探索存在的真实体验，同时也是一个实践性的自我天枰。他以自身的情感作为词的切入点，再结合客观事物表现生命存在复杂而又微妙的意义，再现人生的哲理意味。而我们也可以更清晰的看到冠绝京华的“清初学人第一”大才子的异样风采。 纳兰以“别有根芽，不是人间富贵花”这样的高亢情怀明确的表现个体生命存在的价值观以及实践自我的现实存在，增加了更普遍的存在意义。再通过“人生若只如初见”这一“明知式的空想”来表明个体生命及其任何一个时间都只有一次的哲理存在，即“时间的这一唯一性消解了个体生命活动的绝对重复，令以往事件的连接秩序都不足用来诠释现有状态及支配其未来或过往事件的发生，生活由此逃脱单一的发展规律而具有了无限的可能性”。 ???然而，纳兰的这种“人生若只如初见”的愁情无可逃遁而又无力自主，在反映人生命存在的唯一性的同时也表明我们正是站在丧失以往的基础上而使得生命有了不一样的存在价值。相反，“生命因充满有律可循的因果秩序而沦为宿命的牺牲品和理性比较的表现物，按照自我需要从可能性生活事件中读出各种可能为自己服务的各种理由”。［2］同时，“人生若只如初见”，简单的七个字，承载着整个人生的意蕴，大道至简，哲理睿智。“若”来的顿悟，脱离不了时间而存在，首先就确定时间的制约性，纳兰通过“若只如初见”这一时间性的存在建构“只如初见”的可能性条件满足自我需要，而这一建构又从属于对存在的领悟。其实，时间本就是贫穷的，但是，这时间的词人却是富有的，以致常常思那已去者，盼那将至者，同时也欣然沉溺在这显然的虚空之中，却又在不失去自我的根地里置身于崇高的孤独中铸造存在的真理。站在存在之思的高度，敞亮作品内在迸发的光彩和闪耀的美与真理产生一致的共鸣。 弱德之美 “弱德之美”一词是上世纪八十年代我国词学界研究专家叶嘉莹先生在论及词体之美感特质时提出的一个概念。她指出：“这种美感所具含的，乃是在强大的外势压力下所表现的不得不采取约束和收敛的一种属于隐曲之姿态的美”。［3］纳兰正是如此，他家族的力量和官场生涯使他疲倦不堪，由于长期处于这样的“惴惴之忧”的煎熬中，使得纳兰本身就羸弱的身体更是日渐堪忧，进而唱咏出“多情多病心情恶”、“多情自古原多病”的忧郁和惆怅之思之愁，也在这样的忧绪中深刻的感受到哀伤和伤痛正在逐渐的侵袭并吞噬着人生本就不多的快乐。侍卫的生涯、多病的身体导致的双重煎熬：灵魂与肉体都受到了现实的压抑，因而，摆脱尘世的羁绊也就成了纳兰心中永远的呐喊。但是，在主观愿望与客观现实的牵制下，以及情感与理智的较量中，纳兰始终都达不到一个平衡点，以至于成了“永远的呐喊”。 纳兰渴望施展经纶，经邦济世，建功立业，却又不能无所顾忌的追求实现。纳兰厌倦侍卫生活，他对顾贞观词中“累公等、他年谥议”这样的感慨，也有了更为切身的体味和理解。因而纳兰就有了“枉碌碌乾坤”、“浮名总如水”的失落和幻灭之感，“判尊前杯酒，一生长醉”的念头。［4］P135他深感自己置身危巢，所以内心有着无法言状的抑郁和痛苦，在《采桑子》词中变现得尤为哀婉沉着： 谁翻乐府凄凉曲？风也萧萧，雨也萧萧。瘦尽灯花又一宵。 不知何事萦怀抱？醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥？ “谁翻乐府凄凉曲”使词在开头处就有了忧郁凄凉的情感基调，在视觉和听觉上都给人一种郁结之感。“凄凉曲”承转风雨萧萧冷瑟凄清的意境和氛围，以风雨萧萧、微弱的灯火的事物中写出自身“醒也无聊，醉也无聊”的怅然感受与 “不知