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仁 者 爱 人 樊迟问仁， 子曰：“爱人。” （14.17) “仁”的内涵 入则孝，出则弟，谨面信，泛爱众而亲仁。 夫子之道，忠恕而已矣。 我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 何为仁？ 李零： 仁是什么？简单讲，就是拿人当人，先拿自己当人，自己爱自己，自尊自爱，然后，生爱人之心，推己及人，也拿别人当人。 （李零《丧家狗》） 孔子的理想（5·26） 子曰： 老者安之， 朋友信之， 少者怀之。 相关链接：感动中国2006年度人 物 林秀贞是河北省衡水市枣强县王常乡南臣赞村农民，30年如一日，她克服了各种困难，像女儿一样赡养了6位孤寡老人。这位朴实的农村人，始终记得她母亲的朴素教诲：人人管闲事，世上没难事；人人都帮人，世上没穷人；千千治家——用一千分的力量来治理自己的家，万万治邻——用一万分力量来治理邻里关系。 [颁奖词]：用30载爱心让一村之中老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。富人做这等事是慈善，穷人做这等事是圣贤，官员做这等事是本分，农民做这等事是伟人。这位农妇让九州动容。 如何践仁？ 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《卫灵公》)  如何践仁？ 仁者爱人：10·17 居处恭，执事敬：7·9、9·10 相师之道：15·42 推已及物：7·27 管仲仁否？ 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 探究：由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 简析： 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)孔子主张杀身成仁，管仲未能做到。但管仲辅佐国君用和平手段维护了华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。 比较鉴别：墨子的兼爱 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 兼相爱，交相利 墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。 而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。 仁之辨？ 同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子主张与孔子有什么不同？ 简析：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级送别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。 各抒己见 从“仁者爱人”思想中，你得到什么启迪？ 你的生活中有没有“仁者爱人”的故事？ 无言的震撼：当代中国的仁者 事国先事民，周公吐哺 责己后责人，天下归心 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心 生为国家，死为人民，耿耿忠心照日月 功同山岳，德同湖海，洋洋正气结丰碑  无言的震撼：当代中国的仁者 2003年度感动中国人物：高耀洁（中国“民间防艾第一人” ） 这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着坚定的脚步