陕西省澄城寺前中学高三语文统练1.docVIP

陕西省澄城县寺前中学高三语文统练1 将所选答案填在下边对应的框中 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 一．现代文阅读（每题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成1=3小题。 《诗经》原来是诗，是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。 从西周初期到春秋中叶，诗三百篇都是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，被当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目；另一方面则用于政治、外交及其他社会生活方面，当作表情达意的工具，其作用和日常语言差多，当然，比之日常语言它往往有更加曲折动人的效果。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明的是，“献诗陈志”是必须要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以记载中的卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。 在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么区别。过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，被采访诗歌的人收集去后，再加工整理、为它配上特制的乐曲，然后才会传到统治阶级的耳中。 在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。但这种“赋诗”往往管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗言志。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话,原本的意思是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，在别人看来总是为了一个叛臣。 诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”“献曲”也大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 （摘编自中华书局“知识丛书”----金开诚《诗经》） 1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是（ ） A．《诗经》中的作品原本只是普通的诗歌，并没有深刻的内容和含义，但后世的封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。 B．在春秋中叶以前，诗三百篇作为一种配乐演唱的乐歌，曾经成为过祭祀、宴会和各种典礼仪式的一部分或娱乐宾主的节目。 C．所谓“献诗陈志”，就是指一些卿士通过献诗，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。 D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗、献诗有时是通过乐工的演唱来呈献给君王和同僚的。 2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （ ） A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上来说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么同。 B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往是原作本身的意义，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。 C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”这一句表达的意思是：叛臣的一面之词令人担心，请晋侯要听信叛臣的话。 D．到了孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。 3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 （ ） A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，相比于平常语言常常能产生更好的表达效果。 B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就能够进入诗