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关于修改《三字经》的建议 建议人：社会学研究者刘何庆 《三字经》自南宋以来，已有七百多年历史，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。《三字经》早就不仅仅属于汉民族了，它有满文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅属于中国，它的英文、法文译本也已经问世。1990年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入儿童道德丛书，加以世界范围的推广，也是儿童的必背读物。 综其覆盖读者之广、 教育作用之深以及流传时间之久观而言，《三字经》 在中国古代蒙书教材中，不能不说是影响最大、最有代表性的书。 巍哉，《三字经》堪称蒙学之冠。《三字经》作者世传王应麟撰，王应麟（1223—1296），南宋学者，字伯厚，号深宁居士。清代夏之翰《〈小学绀珠〉序》：迨年十七，始知其《三字经》作者自先生（王应麟），因取文熟复焉，而叹其要而该也清代贺兴思《〈三字经〉注解备要叙》：宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内外子弟之发蒙者，咸恭若球刀。都明确认为《三字经》是王应麟所撰。 王应麟，一般来说，《三字经》作者应为王应麟。《三字经》蒙学之冠，《三字经》《三字经》《三字经》周人世硕性有善有恶说。王充《论衡》一书中记载：周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之以善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。世硕唯上智与下愚不移孟子提出，他认为人生而有向善之心，而人性中的恶是后天被一些不良的环境所熏陶而得到的荀子提出性恶，他认为人性中充满了厮杀自私等等各种恶欲，这是人的本性，而人所表现出来的善，是后天受圣人所教化的，圣人的教化下，人的善掩盖了其本质的恶是荀子，他的学生告子性不善不恶说性不善不恶说，《三字经》王应麟孟子王应麟“性本善”一错万错，一通百通。“性本善”引起了社会中千千万万的矛盾和错误，修改三字经是社会各路畅通的必须。《三字经》《三字经》《三字经》《三字经》三字一句的韵文“性本”两字无伤经文之意的完备性。人之初也可包含有“人的原本性质”之意，现文“人之初，存恶善”，随然“性本”两字被覆盖，但读者都能够理解到“人的本质里存在恶性、也存在善性”的意义。 “人之初，存恶善”是指，一般的人类生命体天生存在着致善本能、致恶本能及中性本能，如：势力范围甄别能力、各种表达能力等属中性本能，而中性本能受善与恶之能的驱使，可能显示为恶性，也可能显示为善性。人类最初的表象并无善恶之分，只是已具备了致善与致恶的势能，或者说存在两方面的潜能，且致善与致恶本能的能量相当。也就是，一般人存在各种各类的良性，同时具有一切的恶性。一般人在总体上是潜能平等的主体。 一般人（一般公民）存在的各种各类的致良性，是指人类各类气、能释放至外界的功能、性质，其表现为劳动。劳动是脑力劳动与体力劳动组合，无纯脑力或纯体力劳动，一般是侧重脑力劳动或侧重体力劳动。脑力劳动是显示各种内在的情、欲，创造精神财富，从而间接使所及空间的事物趋于更加完美；体力劳动是实现肢体释放潜能的过程，其直接创造物质财富，充实人类文化的物化层。 一般人具有的一切致恶性，是指人类获取各种利益的性质，其表现为获取物质上的财富、精神上的满足。物质财富包括自然的、他人所给予的财富及本体的劳动报酬。精神上的满足包括展示、满足各种内在的情、欲，获取因付出劳动而精神方面应有的回报。 对于纯自然的人类生命体而言，绝大多数人（95%的人）是如上所述的一般公民，极少数人属天然非常人，合上述“唯上智与下愚不移 本修改应当不存在任何阻力，可以顺利完成修改的理由充足。 首先，本文不是现代文，当代的定论必然得到作者及信奉者维护，若改变当前某权威的文章，可预其阻力之大，不言而喻。而七百多年前的文章，受时间的考验有误也属自然，修改是人类不断加深认识自然的结果。此举不会有来自作者的阻力，再者，若王应麟先生活到今天，估计他本人同样也会有如此的修改。合自然即不违先人之意。 其次，此修改符合民意。通过几十年的社会调查得出结论，一般人都积极支持本修改建议。相信正在看本文的同仁也提不出反对修改的理由。对于小学生给予适当地启发，他们会主动地修改经文；对于成年人，他们凭自己的感悟，也有与鄙人一样的意见。80多岁的老人也感叹到：这样一改，太正确了！ 当今我族领袖人物胡锦涛先生的“人性化理念”、温家宝先生的“政改意志”等都体现着否定“性本善”之要意；我族的另一位领袖人物马英九先生也直言：人人都有贪念。领袖与民众的意识完全一致，本人选择“人之初，存恶善”为正统人类本性概论，不可能象王应麟先生那样受到当政者的要挟。历至此刻，朝野之民对此早已心相一致，改是民心所向，岂有不可行之理？ 再次，改是形势所需，改有利于改革的畅行。随着改革的深入，文化的支撑问题已