哲学与心理学讲稿.docVIP

一. 古希腊罗马时期的心理学思想（认识你自己！） 1.柏拉图（公元前427--347年） 古希腊时期的唯心主义哲学家。他认为存在着两个世界：感性世界和理念世界 感性世界：我们所居住的世界和我们所能感觉到的世界 理念世界：先于感性世界和独立于感性世界而存在的一个“概念”的世界，是一切事物的本源 柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都是流动变化的，转瞬即逝的，因而都是不真实的。真实的东西应该是绝对的和永恒不变的理念。理念来源于理念世界，它独立于具体事物和人的心理之外，比具体事物更实在、更真实。为什么这么说呢？因为具体事物总是千变万化的，不能明确表达其意义。例如，个别的人与一般的人即人的理念的关系。 既然我们的感官所感知到的个别事物都是不真实的，那么我们的感官知觉就不可能是真实可靠的，例如不同的人对同一对象有不同的感觉，同一个人在不同时间对同一对象也会有不同感觉，这说明感官知觉不可靠，所得到的知识不真实。真实的知识应该来源于理念世界，亦即依靠理性得到的知识。 柏拉图看到了感性知识的局限性，但否认了感觉的客观实在性和可靠性，否认理性知识对感性认识的依赖性，在认识论上是错误的。 既然理性不依赖于感性认识，那么理性是怎样得到关于理念世界的知识呢？这里柏拉图利用了“灵魂不死”、“灵魂转世”的学说，提出了“回忆说” 柏拉图认为灵魂和理念都是先于肉体而存在的，是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前就住在在理念世界里，，早已认识了理念，只是在进入了肉体以后，受到肉体的玷污而把原有的理念知识给忘掉了。学习的作用就是只有把已有的知识重新回忆起来，所以“一切学习都只不过是回忆罢了”。 灵魂由三部分组成：理性、意志和欲望。 理性：理性是灵魂中最优秀的部分，当它居于支配地位时，灵魂就有了“智慧”的德性。 意志：是灵魂中用以发起行动的部分，当它执行理性的指示，控制欲望时，灵魂就有了“勇敢”的德性。 欲望：是灵魂中最低劣的部分，当欲望受到控制时，灵魂就有了“节制”的德性。 柏拉图的灵魂分类法是最早的心理三分法，即认识、情感和意志。 2.亚里士多德（公元前384---322年） 亚里士多德是柏拉图的学生，但他并没有完全继承柏拉图的思想，而是改弦易张，另立学派，提出了自己的学说。他的《论灵魂》是心理学史上的第一本专门的心理学著作。 亚里士多德反对柏拉图的理念论，认为认识来源于感觉，而感觉是外部对象作用于感官引起的。他把人的心灵比作“腊块”，感觉则是外物印在腊块上的痕迹。他重视感觉经验的作用，认为离开感觉就不能获得任何真实的知识。 在身心关系问题上，他认为灵魂和肉体是不可分割的，灵魂是生命的本质，身体是灵魂的工具。 在心理的分类上，亚里士多德反对柏拉图的三分法，认为灵魂是一个整体，不能分为部分。不过，灵魂有两种功能，即理性的功能和非理性的功能。理性功能的核心是思维。非理性的功能是感知、记忆和想象。理性的功能是主动的、非理性的功能是被动的。 亚里士多德对思维规律的认识集中反映在他的四因说上。四因说指事物的四种原因，即质料因，形式因、动力因，目的因。 质料因：是物质的自身，是事物所由形成的原料。如房屋的砖和泥。 形式因：是事物的形式、原型。因为每一事物都以一定的形式出现。 效果因：是导致某一效果的原因，是事物变化的直接原因。 目的因：是事物的终极原因， 二. 基督教与经院哲学时期 亚里士多德之后，西方文化思想的发展经历了一个低潮时期，这一时期的心理学思想仍与灵魂问题有关，主要代表人物有奥古斯丁和阿奎那。 1.奥古斯丁（354---430年）（使耶稣由人变成神的人） 是教父学的最主要代表。他的心理学思想是从教父学中引申出来的。 在身心关系问题上，奥古斯丁认为身体和灵魂是各自独立的两个实体：身体是物质的，灵魂是非物质的。灵魂分布于全身，支配着身体的生命过程。灵魂接受来自各种感官印在脑中的印象，输送运动到肌肉，使肌肉发出动作，他的这一观点隐含了“中枢论”的思想。 奥古斯丁第一次使用了“内省法”。他把知识分为两类：外部感觉和主观内省。通过感觉，人们了解着外部世界；通过主观的内省，认识到灵魂的存在。内省为了解灵魂提供了一条有用的途径。内省法是心理学的重要方法之一。至如今，内省法仍在心理学中占有较大的比重。 奥古斯丁认为推理、记忆和意志是灵魂的三种官能。但他认为三者是一个统一体。同属一个心灵。 2.托马斯 阿奎那（1225---1274年） 经院哲学的最著名代表。他的影响深远，直到现代西方哲学中还有新托马斯主义。 阿奎那把灵魂看成是物质以外的一种力量，可以离开肉体而存在。灵魂是不灭的。人出生时灵魂与肉体结合，人死亡时，灵魂离开肉体。这一学说退回到柏拉图的灵魂转世说的思想上去了。 在阿奎那看来，灵魂具有理性的能力、感觉的能力等认识能力。其中理性的能力是完全不依赖于肉体及其各