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1第一章 传统相声发展史 一、相声及传统相声界定 相声：（Cross talk）一种民间说唱曲艺，源于华北，流行于京津冀，普及于全国及海内外，始于明清，盛于当代。主要采用口头方式表演。是扎根于民间、源于生活、又深受群众欢迎的曲艺表演艺术形式。 传统相声：清末民初时期的相声。 二、相声的渊源 （一）先秦“俳优” 以科诨（插科打诨）为特点，却不排斥音乐、戏剧、歌舞成份，实际上是综合艺术。 《滑稽列传——优孟谏楚庄王 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺槨大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰“寡人之过一至此乎？为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。 俳优与相声的渊源 1.都以娱乐为外衣 2.都以讽谏为生命线 3.都以语言为手段 （二）历代笑话 揠苗助长 滥竽充数 自相矛盾 守株待兔 掩耳盗铃 画蛇添足 刻舟求剑 刘宝瑞《火龙衫》就是《分庄稼》、《火龙衣》两个笑话的复合 。 《火龙衣》：从前有一地主，专门欺负穷人。冬天，不想给长工发工钱，就叫那个长工穿一件坎肩儿到磨房里冻着，要是能熬过一宿就给他工钱，其实是想把那个长工冻死。等到第二天早晨开门一看，那个长工不仅没冻死，而且还出了一身汗。说因为他穿的坎肩儿是个宝贝，叫火龙衣。地主想要，就把工钱给了长工。地主果真穿着那件火龙衣钻进了磨房，结果冷死了。原来那个长工一宿也没睡觉，在磨房里推了一宿磨，热了一身汗。 （三）唐代参军戏 参军戏继承了古代俳优的传统，以嘲弄讽刺为能事。表演时一个戴头巾，穿绿衣服，叫做“参军”，另外一个穿破衣服，像个僮仆，叫“苍鹘”，像对口相声里一个逗哏的，一个捧哏的。 （四）宋代百戏 宋代百戏杂陈，盛况空前，说唱艺术繁盛，百戏中说唱的有：讲史、说三分、五代史、小说、商谜、说经、诸宫调、学像生、学乡谈、叫果子、小唱等等。 （五）明代“象声” 。明末清初林嗣环的《口技》： 京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。 遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。 未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。 忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声。火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。 忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之 ，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 三、相声建立行业 侯宝林、薛宝琨、汪景寿、李万鹏合著《相声溯源》和《相声艺术论集》中已作了详尽的论证，梳理出的发展线索： 像生－－象声－－相声 （一）开山祖师朱绍文 .“穷不怕”朱绍文，天桥八大怪之首 满腹文章穷不怕 五车书史落地贫 撂地作艺 早期演出场所并不多，除在茶馆、杂耍园子、街头和庙会外，天桥则是杂耍艺人“撂地”作艺的重要场所。场分为三等： 上等的设有遮凉布棚和板凳； 中等的只有一圈板凳； 下等的什么设备都没有，只有一快空地。 相声艺人用白沙子在地上画个大圈就开始表演，行画叫做“画锅”，无非是靠它吃饭的意思。自嘲“刮风减半，下雨全无”，过的是“雨来散”的生活。 撂地作艺 天桥文化 “撂地”作艺，大致有以下四种类型： 第一种，诙谐地学唱京剧和小曲； 第二种，当众表演“象声”－－口技； 第三种，中长篇的笑话，摹拟各种做小买卖的吆喝声； 第四种，怪诞的滑稽表演。 在旧时代，凡是摆地摊靠口巧舌能挣钱吃饭的人，都叫做吃开口饭的，被列入”八门”。 ”八门”是金（算命、卜卦、相面、测字、看风水）