13.古书的注解与校勘.ppt

古書的注解 清代陳澧《東塾讀書記》卷十一云：“時有古今，猶地有南北。相隔遠，則語言不通矣。地遠則有翻譯，時遠則有訓詁。有翻譯，則能使别國如相鄰；有訓詁，則能使古今如旦莫。” “訓詁”二字可以合起來講，也可以分開來講。合起來講便成爲注解、翻譯古書的工作的代名詞。“訓”是解説，“詁”是古言。 漢代人解説古言的便是“傳”和“注。此外尚有“説”、“訓”、“微”、“故”、“解”、“箋”、“章句”等。觀《漢書·藝文志》便可知其大概。 當兩漢之時，學貴專門，不相交流，到魏晉時期，便出現了“集解”的體例。如何晏《論語集解》、范寧《穀梁集解》。 何晏在《論語集解敘》中云：“集諸家之善，記其姓名，有不安者，頗爲改易。”即薈萃眾説，以成一書。後世的集解、集注、集釋、集説均是沿著這一體裁向前發展。 時代愈晚，讀者不獨感到上古文獻高深難懂，且連漢人所爲傳、注亦不甚明了。原來替古文獻作解説的文字，在客觀上，它本身又有重新需人解説的必要了。於是南北朝義疏體出現。如皇侃《論語義疏自序》中説：“引取眾説，以廣異聞。”從這一説法看，“義疏”又與“集解”大致相同，只是比較詳盡而已。 唐代貞觀年間，太宗指定孔穎達、顏師古等人整理《易》、《詩》、《書》、《左傳》、《禮記》五部經典的義疏，每經只允許採用一家注解爲主，而不雜他家之説。 周易正義 魏·王弼、晉·韓康伯注,唐·孔穎達等正义 尚書正義 魏·王肅偽孔安國傳、唐.孔穎達等正義 毛詩正義 汉·毛亨傳、鄭玄笺、唐·孔穎達等正義 禮記正義 汉·鄭玄注、唐·孔穎達等正義 春秋左氏傳正義 晉·杜預注、唐·孔穎達等正義 至宋代注解古書的體制大變。一部分爲古書作注解的學者不滿足于發揮舊注，開始嘗試突破前人成規，甚至推翻前人舊説，別創新解。在這一批人中，以朱熹爲代表。他在宋代傳注家的地位正和鄭玄在漢代傳注家的地位一樣重要。後世所謂“漢學”、“宋學”的門戶之爭，便以這兩人爲宗主。 清李兆洛《養一齋文集》卷三《詒經堂續經解序》云：“治經之途有二，一曰專家，確守一師之法，尺寸不敢違越，唐以前諸儒類然。一曰心得，通之以理，空所依傍，惟求乎己之所安，唐以後諸儒類然。孔子曰：‘述而不作，信而好古。’專家是也；孟子曰：‘以意逆志，是謂得之。’心得是也。能守專家之學者，莫如鄭氏康成。而其於經也，氾濫博涉，彼此會通，故能集一代之長。能發心得者，莫如朱子。而其於經也，搜采眾説，惟是之從，故能爲百世之宗。” 儘管朱熹開宋學之風，但朱熹依然尊重漢代學者的研究成果，《朱子語類》卷一百三十五云：“漢儒注書，只注難曉處，不全注盡本文，其辭甚簡。” 十三經注疏 周易正義 魏·王弼、晉·韓康伯注,唐·孔穎達等正义 尚書正義 魏·王肅偽孔安國傳、唐.孔穎達等正義 毛詩正義 汉·毛亨傳、鄭玄笺、唐·孔穎達等正義 周禮注疏 汉·鄭玄注、唐·賈公彦疏 儀禮注疏 汉·鄭玄注、唐·賈公彦疏 禮記正義 汉·鄭玄注、唐·孔穎達等正義 春秋左氏傳正義 晉·杜預注、唐·孔穎達等正義 春秋公羊傳注疏 何休解詁、唐·徐彦疏 春秋谷梁傳注疏 晉·范寧注、唐·楊士勳疏 孝經注疏 唐玄宗注、宋·邢昺疏 爾雅注疏 晋·郭璞注、宋·邢昺疏 論語注疏 魏·何晏集解、宋·邢昺疏 孟子注疏 東漢·趙岐注、宋·孫奭疏 《五經正義》的編纂 隋唐建立以後，爲了統一的封建政權的政治、思想、文化建設的需要，亟需整頓混亂的經學，由朝廷出面撰修、頒佈統一經義的經書。 《五經正義》的編纂被視爲官方統一南學、北學的手段，使六朝以來南、北地區各自發展的經學思想殊途而歸一，是後來各朝代相繼編纂官方經學解釋的濫觴。 唐太宗下令召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》，因國子祭酒孔穎達年輩在先，名位獨重，故由他總成其事。 《五經正義》撰成於貞觀十六年(642年)，唐太宗下詔曰：“卿皆博綜古今，義理該洽，考前儒之異説，符聖人之幽旨，實爲不朽。”初名“義贊”，詔改稱“正義”。 《五經正義》編成後，唐太宗雖給予很高的評價，並欲施行。但有太學博士馬嘉運撰文，“驳正其失，至相讥诋。” 永徽二年(651年，孔穎達死后3年)，朝廷詔中書門下与国子三馆博士、弘文馆學士考正之，於是，尚書左僕射于志寧、右仆射张行成，侍中高季輔就加增损，后又经马嘉运校定，長孫無忌、于志宁等再加增损，于唐高宗永徽四年(653年)頒行。流傳全國，在各級學校和民間發揮作用，作爲科舉考試的标准。 周易：馬嘉運、趙幹葉、蘇德融、趙弘智等。 尚書：王德韶、李子雲、朱長才、蘇德融、随德素、王士雄、趙弘智等。 毛詩：王德韶、齊威、赵干叶、賈普曜、趙弘智等。 禮記：朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、範義頵、張權、周玄達、趙君贊、王士