菉竹山房--吴组湘.pptVIP

菉 竹 山 房 吴组湘 一、写作背景 虽然已经过了辛亥革命,五四运动,三十年代的中国,除了一些大城市稍有变化之外,广大的农村一切如昨.封建礼教,封建意识依然十分沉重地抑压着人民群众。 作者出身于安徽农村,自小耳闻目睹了旧传统吞噬活生生的青年男女的许多故事.到北京读书后,尽管“过的是电灯电影洋装书籍柏油马路的另一世界的生活”,但想起以往落后,闭塞的乡下,作者更是感慨万千。 二、层次结构 （一）开头至第九节,即“于是阿圆不愿去的心,变的急于要去了”. 1、（开头两节）“我”和阿圆新婚回到家,二姑姑要他俩去住些时候; “我”记忆中的二姑姑家. 2、（第三节至第七节）.二姑姑年轻时期的恋爱,婚姻故事. 3、（八九两节）阿圆特别害怕大伯的“亲热”,还是愿意去二姑姑家. （二） （十节至第十五节）初到箓竹山房, 二姑姑的喜欢以及丫头兰花的忙碌. （三） （十六节至第三十五节）一行四人 参观箓竹山房,处处散发出阴森,恐怖,二姑姑不忘姑爹,“我”和阿圆睡在姑爹房间。 （四） （三十六节至末尾）.阿圆越来越感 到害怕,门上的册叶小窗露出“鬼脸”……原来是二姑姑和兰花. 三、内容述评 1．控诉封建礼教,封建婚姻制度对人性的摧残与迫害 作品通过二姑姑年轻时期的恋爱,婚姻悲剧,深沉的表达了对封建礼教,封建婚姻制度的控诉.一个“聪明年少的门生”,一个擅长女红的年轻姑娘,从相互”羡慕”而有了恋情.可是,当时的环境无法容忍他们的相爱而从此受尽”鄙夷”.少年“船翻身亡”,姑娘才得以“麻衣红绣鞋,抱着灵牌参拜家堂祖庙,做了新娘”。 作品的深刻性就在于:二姑姑的恋爱失败,却又以“迎了灵柩”成婚并了此一生.这是一幅多么残忍的图画! 并未年老的二姑姑,空守偌大的箓竹山房,整日价于 “福公公”(蝙蝠), “虎爷爷”(壁虎)喃喃自语,再就是梦幻 “姑爹回来”.终于,性格变态,去窥视新婚夫妇. 漫长的岁月,阴森的山房,简直就是遥遥无期的牢狱生涯.封建礼教,封建婚姻制度对人性的摧残,压迫可见一斑. 2、 从 “箓竹山房”折射出中国农村的封闭,落后与停滞 世道早已变了. “我连年羁留外乡,过的是电灯电影洋装书籍柏油马路的另一世界生活.”可是,家乡的一切,记忆中的 “那座阴森敞大的三进大屋,那间摊乱着雨蚀虫蛀的古书的学房,以及后园中的池塘竹木”,依然如旧,甚至更加腐败,烂朽. 更重要的是人的精神世界”阴暗,凄苦,迟钝”,日复一日,愈加深重. 这样一种状态,这样一种多少年不变的格局,同”电灯电影洋装书籍”,以及”平日见习惯的西式房子,柏油马路,烟囱,工厂等等”形成了强烈的反差.面对着这样的对比,人们不能不对农村的线装发出声声哀叹.环境没有变,人也没有变------该是变变的时候了. 我们分明可以感觉到作者发自内心的呼唤. 3、人性的流露,人性的赞美 在承重的封建伦理道德桎梏性始终受到摧残与压制.可是,人性还是会处处有所流露.”我”的长辈中,就有少年时期就偷情的事.“我的大伯娘”就最喜欢搂阿圆在膝上喊宝宝,亲她的脸,咬她的肉,摩挲她的肩膀;又要我和她接吻给她老人家看……”至于小说结尾处……也是高潮处所表现的二姑姑对新婚夫妇的偷窥,更是表明人性是无法压抑的。 人性的尊严和解放是资产阶级大革命时期的响亮口号,也是对封建主义的致命一击.在中国,由于封建历史的悠长,对人性的蔑视更为严重.作品所表现出的人性的流露,其中不无调侃,幽默与哑然失笑,也是对人性的赞美. 四、写作特色 1、生动,细腻而逼真的景物描写,营造出阴森,恐怖,带有鬼气的氛围 从记忆中的箓竹山房描写开始,作品以较多的笔墨来描写景物:去二姑姑家的路上,二姑姑的家即箓竹山房的里里外外.山峦,流水,”一缕太阳光也晒不下来”,”竹子一半是绿色,一半是已开了花,变成槁色”.箓竹山房内“石阶,地砖,柱础,甚至板壁上,都染涂着一层深深浅浅的黯绿,是苔尘.一种与陈腐的土木之气混合的霉气扑满鼻观.”……“偌大屋子如一座大古墓.” 特定的环境,特定的氛围,为二姑姑可怕的身世作出了强烈的衬托.一个生活在这种地方的人,岂不就会沾染鬼气? 2、以”我”的讲述,活动为中心线索,描绘出二姑姑的独特形象 小说为第一人称. “我”与阿圆新婚回到家乡,知道二姑姑“传了口信”来，要小俩口去她那儿”住些时候”.由此,“我”的回忆,二姑姑的婚姻,恋爱故事,去的路上,山房中的所见所闻,构成了小说的情节线.可是,这条线却是突现了二姑姑。 少女时期的纯真，无可奈何,老年时期的冷言冷语(“我做姑姑的命不好,连侄儿侄媳也冷淡我”),痴迷(“去年你姑爹回