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意境的无竟起源和衍化在意境起源论上佛家说道家说儒家说共同的认识局限在于误把相似性或影响研究当成是意境的根本性质而当前学界出现的德国美学变体说基本与传统佛教说如出一辙其实质是取消了意境的中国性和民族身份庄子无竟说与此不同它首次真正地从意境自身而非外部影响出发提出意境的具体来源但庄子无竟究竟如何衍化到意境它们之间存在怎样的审美共通性却一直悬而未决能否很好地解答这两个问题直接关系到意境的无竟起源的根基与合法性问题因此本文将尝试对此做以下探讨一意境的无竟之源与转换意境作为一个独立概念提出来最早始于唐代王
意境的无竟起源和衍化
在意境起源论上,佛家说、道家说、儒家说共同的认识局限在于误把相似性或影响研究①当成是意境的根本性质。而当前学界出现的“德国美学变体说”②基本与传统佛教说如出一辙,其实质是取消了意境的中国性和民族身份。庄子“无竟”说与此不同,它首次真正地从意境自身而非外部影响出发提出意境的具体来源。但庄子无竟究竟如何衍化到意境,它们之间存在怎样的审美共通性,却一直悬而未决。能否很好地解答这两个问题,直接关系到意境的无竟起源的根基与合法性问题。因此,本文将尝试对此做以下探讨。 一、意境的无竟之源与转换 “意境”作为一个独立概念提出来,最早始于唐代王昌龄《诗格》的“情境”、“物境”、“意
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