《中华文化概说》论文范文教材.doc

课程论文 课程名称：中华文化概说分校(工作站)专 业学 号学生姓名2016 年 1 月陕西广播电视大学 《中华文化概说》课程论文 【题目】儒家思想在构建和谐社会中的地位和作用辨析 【摘要】 由于社会生产方式、经济基础以及社会环境的巨大差异，古典儒家思想已经不能适用于现代社会的发展，虽然其可以作为构建社会主义和谐社会的可资借鉴的思想资源，但是不可能作为指导思想。在当代中华道德思想文化谱系中，虽然有古典儒家思想的成分，但由于它有机地融合了中国各历史时代和其他国家或地区的优秀思想文化，远比古典儒家思想丰富和深刻，因而更适合现代社会。构建社会主义和谐社会的指导思想只能是马克思主义。　 【关键词】 儒家思想；和谐社会；思想资源。 【正文】 中国是有着几千年文明历史的古国，每逢重大变革的时代，从古人那里寻找解决当前问题的思想资源似乎成为一种习惯。传统文化中儒家占主导地位，所以，如何利用儒家思想资源的问题每每被提及。远的不论。在近代，19世纪中后期以来的洋务运动、五四运动、近年来的新儒学运动，都就传统文化与中国现代化的关系问题展开过激烈的讨论。 此前，以胡锦涛为总书记的党中央提出了构建社会主义和谐社会的重大战略思想，一些学者又提出了构建社会主义和谐社会的进程中如何借鉴和利用以儒家为主体的“和合哲学”思想资源问题。这里笔者仅对目前学术界关于如何利用儒家思想资源的主张作一辨析。 在目前学术界，一些较为普遍的主张认为，儒家思想中关于处理人与人、人与自然、国家民族之间关系的主张对构建和谐社会有重要启示和借鉴价值。关于处理人与人之间的关系的主张中，儒家的“忠恕之道”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”和基督教中的“不盗窃、不杀人”等主张甚至被一些学者并列为具有普适意义的“金规则”，成为构建“全球伦理”的思想资源。 我们认为，推崇儒家这些主张的学者似乎有断章取义的嫌疑。孔子所说的“仁”包括“义、礼、忠、恕、孝、悌、慈、爱、勇、温、良、俭、让、恭、宽、信、敏、惠”等一系列内容，“忠恕之道”只是其中两点。如果从孔子的文本探究其含义，就很容易发现儒家思想的局限性。 如对“爱”的解释，孟子说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……是邪说诬民，充塞仁义也。”墨子的主张是：“视人这国若现其国，视人之家若现其家，视人之身若视其身。”“为人之国，若为其国，……为人之都，若为其都，……为人之家，若为其家……”。而基督教中是这样说的：“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。……你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。……不可心里恨你的弟兄；总要指责你的邻居，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。”从这三方面的主张中可以看出，儒家过分看重血缘亲情，而忽视了人与人之间平等的重要性，这就很容易在社会生活领域造成缺乏公平意识，直接妨碍了人们对社会公平正义的追求。如果我们深究其它主张，如“礼”，孔子说的“礼”就是“周礼”，它的内容是“君君，臣臣，父父，子子。”演化到宋明理学那里，变成“三纲五常”，这种主张是维护封建主义的等级尊卑秩序的，是为现代公民所不能接受的，更不要说用来作为构建和谐社会的思想资源和指导思想了。 对于环境污染的问题，有人又搬出了儒家的“天人合一”的主张，认为这种主张有助于人们正确处理人与自然的关系问题。这里又存在严重的误解。儒家所谓“天人合一”中的“天”，其原初的含义并不是指自然环境，而是指被神秘化、伦理化的超自然的上帝，如“天命”、“天数”；人则被剥夺了主体性，沦为“顺乎天”的奴仆。儒家的“天人合一”强调的是封建人伦的客观必然性、永恒性，直接目的是为封建统治秩序的神圣性辩护的。 有的学者引用张载的论述作为儒家关注人与自然关系的证据。张载不仅明确提出了“天人合一”的哲学命题，还进一步提出“民胞物与”的主张，具体内容如下：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”意即把自然界作为是人类的父母，人类则是自然界的儿女。从当代的观点来看，这种将自然界中的事物和人类并列的观点并没有特别值得借鉴的地方，这种自然界中心主义的论点是人类社会在实际发展中永远无法实现的。与当代人们所推崇的“可持续发展”相比，它已经失去了借鉴的意义。更谈不上用来指导社会主义和谐社会的建设了。 有许多学者说儒家的“和而不同”等主张对于处理各种群体之间、甚至国家之间的关系有借鉴意义。但是，实现“和而不同”，都是有条件的。墨子主张“兼相爱”，孟子就说他是禽兽，为什么不实行“和而不同”的主张呢？一向拥立儒家的历代封建王朝为什么频频大兴文字狱呢？孔子提出“四海之内皆兄弟”，又说：“远人不服，则修文德以来