萧红《呼兰河传》的空间叙事.docVIP

萧红《呼兰河传》的空间叙事内容摘要：摆脱《呼兰河传》是寂寞之作的误读，萧红在小说中展现了谋虑深远的叙事手法。采用空间叙事，她刻画呼兰河静止的愚昧状态;用儿童视角来展露成人世界，她的复调预示着不可复归的伊甸。而更重大的主题是萧红通过描写呼兰河人的愚昧寻找到了改造国民性的另一种方式――以愚昧对抗愚昧。关键词：空间叙事 复调视角 以愚昧改造国民性在港之年，萧红完成了她的《呼兰河传》，东北的小城在回忆散文般的叙述笔调中，有着她自说自话的絮忆，但比起茅盾序中所言寂寞，萧红的伊甸，是在不可归的家园废失中给人以另一种生途的思考。一.代之时间的空间叙事《呼兰河传》，这部不像小说的小说，没有时间轴，没有情节线索，甚至没有一个可以算得上中心的人物，散文化的笔调，初读来更是让人有几分无所适从。萧红曾经说过：有一种小说学，小说有一定的写法，一定要具备某几种东西，一定写得象巴尔扎克或契诃甫的作品那样。我不相信这一套，有各式各样的作者，有各式各样的小说。[1]《呼兰河传》就是漫不经心中谋虑深远的作品之一吧。为呼兰河立传，小说的标题就在暗示着，小说的主体，就是这座东北的小城。所以我们能看到，小说看似紊乱毫无章法，其实却是将传统的时间线性叙事撇开，以空间叙事来叙述呼兰河小城。不含尾声，书凡七章。“严寒把大地冻裂了。”第一章就在这般冷冽的气氛中开始了俯瞰地图式的空间叙述。十字街，东二道街，西二道街，小胡同，呼兰河的面貌在萧红的笔下渐渐清晰起来，她冷眼旁观呼兰河人无意义却周而复始的生活方式。紧接着第二章则说起了呼兰河的精神生活方式。跳大神，唱秧歌，放河灯，野台子戏……从平面的空间叙述到立体的刻画，在日常生活中的精神追求里，你看得见他们嬉笑怒骂里的面孔表情，也看得见萧红暗含讥讽的笔调，她不再置身事外。随后五章，我们看到了具体的人物出现，我，祖父，团圆媳妇，冯歪嘴子，有二伯，时间却依然是相对静止的。章与章之间，没有弃它不可的状态，萧红只是在叙述呼兰河里的人，每个人离开这个小说，又能继续把故事说下去，他们的故事像平行线，但他们在呼兰河里某个节点同时存在着。这又是抛开时间后的空间叙事。而这种打破线性时间的空间叙事，带来的是什么？破碎后，我们看见的是时间消失后静止的，常态的生命状态。不会填平的泥坑像巨大的黑洞，随时准备吸进愚昧的人们，他们却像看戏般为同伴的落坑幸灾乐祸。一块豆腐，好像就是生活里最能发出光亮的需求。生老病死，吃饭穿衣，人们在遵循着千年来的规律，循环着春夏秋冬。时间消失后，生命落入了一个截断面，我们看到其中的峰谷沟壑，却也看到：把一个个截断面重叠，就成了一成不变的呼兰河人的一生，静止的，循环的，无意义的。在静止的空间中，在日常性的时间悲剧里，一切得到了常态的意义。“时间消失背后隐藏的正是巨大的荒原感和孤独感。”[2]这已经不仅仅是小说所叙述的荒凉的景色，而在于近乎原始的精神荒原，在呼兰河城里，静得可怕的一种寂寥。二.交错回荡的复调意味伴随着空间叙事的，是响在小说里的抑扬复调。离家万里，《呼兰河传》本就是萧红对故土回忆所作，而当她回忆，浮现的已经不仅是童年时儿童眼光看待的一切，更有着历经风雨后，她以局外的疏离感重新审视童年的光景。前文所言，前两章俯瞰呼兰河风貌，后五章刻画呼兰河人，俯瞰时，萧红就采取了全知者视角，以成人的眼光来看待呼兰河，清醒地审视时间消失后的呼兰河截断。而第二章讲述精神生活时，她已然从居高临下的态度中走出，眼看着呼兰河人的麻木，也不禁落入其中，听着跳大神而泪流满面。而后五章，她更是在儿童视角中表露了爱恨，小说也变得生动起来。后花园，是她回忆中搭建的精神乌托邦，团圆媳妇，她用懵然不知的眼光讲述了她的悲剧，萧红用儿童情感丰沛的视角来叙述故土，这符合她回忆中的童年心境，也以有限制的儿童视角来展现了呼兰众生图的明暗面。用天真来展露残忍，小说中第六章有二伯就是用此法来刻画。性情古怪的有二伯，如影随形的是他自认卑琐的地位。萧红没有直接评价，而是通过童年的“我”好奇的眼光来描述他的古怪，他和厨子间令人发笑却凄凉的争吵，不同人对他的称呼，“我”对这一切好像只是疑惑。但“我”的不解为何都没有提出来？其实是成年的萧红已经懂得了为什么，懂得了有二伯自卑与自尊互相撕扯的心理，所以融入了成人视角的“我”不再问，也在不再问中让我们品出了抑扬的复调。第四章更是如此。叙述“我”的家，破房，院子，还有里面的人，一切都是按着儿童视角展开，回忆中家里的面貌，明明是成人视角的荒凉态度，却用儿童视角的“我”之口说出，“他们就是这类人，他们不知道光明在哪里，可是他们实实在在地感得到寒凉就在他们的身上，他们想击退了寒凉，因此而来了悲哀。”一切都了然于心，洞明之外，童言无忌自有一番惊心动魄。段落里错落着：“我家的院子是荒凉的”，“我家的院子是很荒凉的”，融入成人视角的童音，在一次次回环往复里