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德谟克利特：原子的原理 赫拉克利特开创了一个永无停止的活动看法。但是，我们到底怎样才气领人佩服地评释变更不居的世界呢？显然，评释的基天性子，应该是它的立论点自己不能是踌躇不定的。我们已经知道首先致力于解决这个题目的是早期的米利都学派了。以后，也是有一位米利都学派的思想家对此作出了着末的答案。此人即是原子论之父留基波（ Leucippus ）。留基波的壮盛期约公元前 440 年（1）。他不光承袭了与米利都相讨论着的科学理性主义哲学，而且也受到了巴门尼德和芝诺很大的影响。但是，关于他，人们知道得非常少。因此，人们在提到原子论的首创者时，通常总是将留基波与德谟克利特（ Democritus ，约公元前 460 年—前 370 年）相提并论，或大多挂靠在德谟克利特的名下。 德谟克利特出生于希腊北部色雷斯的阿布德拉（ Abdera ）。他的父亲在本地是一位很有资产和职位地方的人。德谟克利特造访过埃及，埃塞俄比亚，波斯和印度。据并不确切的史料称，德谟克利特曾就学于阿那克萨戈拉（Anaxagoras），和苏格拉底讨论过哲学。在苏格拉底看来，他就像是奥林匹亚赛会中的一位五项万能角逐的胜利者。德谟克利特是经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者（2），在整个希腊文化史上，其宏儒硕学的水平除了亚里士多德，无人能及其项背（3）。虽然民众给了他很高的荣誉，但是他喜欢寻思的生存压服了生动的生存, 因此婉言推辞了这些民众的荣誉而度过了孑立的余生（4） 。 听说，留基波曾和巴门尼德一起研究过哲学，但是二者的看法是完全对立的。他以为非存在和存在一样存在，这即是原子和虚空，它们都是事物生成的缘故原由。德谟克利特正是把他的思想加以生长和体系化，使原子论成为体系。 1．原子与虚空 留基波——如果不是德谟克里特的话——试图调和以巴门尼德与恩培多克勒分别为其代表的一元论与多元论而走到了原子论。他们的看法极其有似于近代科学的看法，而且制止了大部分古希腊的暝想所常犯的错误。 亚里士多德说：“但留基波以为他有一种理论，这种理论与以为同等，不会取消存在物的生成、扫除、活动和多样性。在对征象作了这些说明后，针对坚持存在为一，并以为没有虚空就无活动的人，他宣称虚空黑白存在，而存在的任何一部分都不黑白存在；由于严酷地说，“存在”即是完全充实。但这样的充实不是一，而是无穷多，只是由于体积太小，不能为肉眼所见。它们在虚空中被移动（由于虚空存在着），其团结造成事物的生成，疏散导致事物的扫除。在其碰巧打仗的地方，它们就行动与遭受（由于在那里，它们不是一），当被放在一起且被缠结时，它们也生成。但是，从真正的一，不会生出多，从真正的多，也不会生出一，这是不行能的（ 325a25-36 ）。 德谟克利特扩大了留基波的原子理论，维护了无穷地脱离事物是不行能的之信仰，从而否认了把存在剖析为非存在的思考要领。德谟克利特的原子论因此虚空和原子皆为客观存在的悖论情势来表达的，他以为，万物的源头根基是原子 (原子) 和虚空。所谓原子，希腊文的原意即是不行支解性。大概德谟克利特以为原子是由无清闲的、细密的、牢固的物质所组成的，由于其牢固性而不行能再支解，它既不能从内部破碎也不能从外部破碎。每个原子内部是没有质的区另外、稳固的，所以一部分原子不行能比另一部分原子更牢固，因而相互破碎。真相上原子即是一个巴门尼德式的“一”。而万事万物都是由原子组成的，原子之间存在着虚空。德谟克利特把虚空视为原子存在和活动的基础条件。虚空是原子存在的容器和原子活动的条件。由于在他看来，如果空间都被弥漫，原子就无法活动，也就不能团结成具体事物。在虚空中活动的原子团结成万物，而原子疏散时，事物就殒命。他把虚空和原子都视为万物生成的基础缘故原由。虚空看法的提出是德谟克利特的一大孝顺，它是西方哲学史上首次出现“空间”这种理论领域的发芽（5）。德谟克利特把今世意义上的空间明确为他的“虚空”，在他看来，空间自身是空虚的、同类的、一连的、无穷的。 德谟克利特以为，原子是弥漫而又牢固的，所以是“存在”；而虚空是空虚而又希奇的，所以是“非存在”。虚空只管黑白存在，然而它并不是纯粹的虚无，“非存在”并不是不存在，而是相搪塞有充实性的原子来说，虚空是没有被充实的。“存在”并不比“非存在”多点什么，由于虚空并不比物体少点什么，它们同样都是着实的。德谟克利特之所以具有这样的在我们看来非常诡异的看法是基于这样的头脑疑心：对存在可举行无穷可分的看法将导致非存在，而凭据巴门尼德的学说，这种非存在是必须被扫除的，所以在芝诺看来，基础就不行能对存在举行支解。要么是巴门尼德的不行支解的存在；要么是阿那克萨哥拉的可以无穷尽地支解的存在——二者必居其一（6）。为了回避这种结论，原