一,上古歌谣与神话.pptxVIP

先秦文学目录第一章 上古歌谣和神话传说第一节 上古歌谣第二节 神话传说第二章《诗经》第一节《诗经》的来源、分类、流传第二节 社会政治诗第三节 情爱诗第四节 史诗和农事诗第五节《诗经》的文学成就第三章 先秦散文第一节 历史散文第二节 诸子散文第四章 屈原和楚辞第一节 楚辞的产生第二节 屈原及其创作第三节 《离骚》第四节 屈原的其他作品宋玉及其他楚 辞作家第一章 上古歌谣与神话传说第一节 上古歌谣一、上古歌谣的定义 上古歌谣指《诗经》以前的原始歌谣。二、现状以及记载文献 原始人在还没有熟练使用文字之前，他们的文学艺术活动形式主要是原始歌舞。正如《毛诗大序》中所指出的那样：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”可以想见，原始人在劳动和社会生活过程中创造出来的原始歌谣是数量巨大的。但是，这些原始歌谣在当时只能依靠口头流传，无法用文字记录下来，因此随着时间的推移基本上都散失了。我们今天看到的原始歌谣，都是后人辑录的，真伪很难论定。 辑录原始歌谣的古籍主要有清代沈德潜编撰的《古诗源》。 在甲骨文的卜辞和《周易》的筮辞中有一些句段，格式整齐，押韵流畅，可以看作为是经过文人整理之后的原始歌谣。三、上古歌谣的产生与初民的生活状态有着密切的关系的原因： 其一，最初的舞蹈歌谣往往是初民日常生活状况的重现，或者是他们进行庆祝和宗教祭典活动的记录。比如《礼记·郊特牲》所载相传为伊耆氏的《蜡辞》： 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！蜡辞就是冬令蜡祭时的祝词，在初民看来，具有“咒语”的作用，这首原始歌谣表达了先民企图控制自然灾害、企盼风调雨顺、获取农业丰收的强烈愿望。 其二，最初的舞蹈歌谣又往往是初民劳动生产场面的生动再现。比如《吴越春秋》中《勾践阴谋外传》所载的《弹歌》唱道： 断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字，指禽兽）。这首歌谣记载了从制造弹弓到猎杀禽兽的全过程，是原始社会时期打猎活动的真实记载。四、原始歌舞的形式特点以及文献记载 原始歌舞的主要形式特点是诗、乐、舞合为一体，因为在初民的心目中，并没有对文学、音乐、歌舞的区分概念，甚至还没有把劳动生产与歌舞艺术完全区分开来。因此，初民们往往在劳动与宗教活动的同时进行歌舞娱乐活动，并且活动的时候是载歌载舞、又唱又跳的，诗乐舞合为一体就成为原始艺术的一般形式。 我国古籍中对此现象多有记载，比如《吕氏春秋·古乐篇》中记载； 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。 葛天氏是传说中的三皇时的君号，也就是原始部落社会中的酋长，音乐歌舞以他的名字命名，说明当时贵族阶层欣赏音乐歌舞的风气已经相当流行。贵族的参与，给诗乐舞的合为一体创造了良好的条件。 又如《河图玉版》中也记载： 古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。 上一段记载原始歌舞的情状是三人手里拿着牛尾巴，模仿着野兽的动作，投足而歌，也就是一边跳舞，一边唱歌；下一段记载三个人吹着竹筒，被散着头发，随着音乐的节奏跳跃起舞，也就是一边演奏音乐，一边跳舞（如今苗族人的吹笙跳舞还是如此）。第二节 神话传说一、神话的定义 神话是关于神的故事，是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”（马克思《政治经济学批判：导言》）。二、神话的特点1、神话都是想象或幻想的。远古神话的思维方式与现代文明社会的思维方式有着明显的不同，在远古先民的心目中，自然现象是按照人类的经验来加以编排和理解的，天地万物都具有生命，都能像人那样思维和进行社会活动。而这种控制天地万物的力量就是无所不能和无所不在的“神”。这样的想象（幻想）的结果自然就充满着浪漫神奇的色彩。2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了的现实生活。这就是说，神话虽然是想象或幻想出来的，但从根本上说并不是先民凭空从头脑中虚构出来的，而是经过先民艺术想象加工的自然现象和社会现象。因此，神话世界既不同于现实世界，又离不开现实世界。3、神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望。从世界神话的内容来看，很大一部分是反映人们和自然界斗争的惊心动魄的故事，特别是英雄神话，歌颂与天地自然作顽强抗争的人物，寄托着先民想要战胜自然灾害、战胜一切危害人类生存和生命安全之敌的强烈愿望。4、神话只能产生在史前的远古时代，神话是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释之时代的产物。这说明神话只是远古时代人类文明发展低级阶段时候的产物，当时人类的知识水平和能力程度都还没有发展到能够深入了解和掌握自然规律，因而在自然的力量面前显得十分无能，对自然灾害也极为恐惧。三、神话的产生 关于神话