希言子老子德经资料整理方案18xa.docVIP

老子《道德經》資料整理方案之一——我希言子爲某類特定初學者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本 草案2.0 前言（界定） “初學者”是指第一次閱讀《道德眞經》（一般也是首次閱讀吾道家道教的經籍）的人（包括（古）漢語基礎幾乎爲零者）。“某類特定”是指其中那些將成爲專門或兼及研究道學道術的學者或/和將成爲道家道教的信仰者或親近者，而且集中學習道學道術的時間將不少於“參年”（“三年”是根據《列子·天瑞》黃帝周穆王仲尼湯問說符《莊子·養身主》應帝王庚桑楚徐无鬼諸篇及我的求道經驗所定）。——爲行文方便以後徑稱“初學者”，不再說明。 “摸門”是相對“入門”而言。老學入門當研讀漢·河上公《老子章句》魏·王弼《老子道德經注》《老子指略》（此二家縱使沒有別的價值也有歷史價值）。——摸門讀本的具體意義詳後。 我的學術工作主要就是資料整理。對我的工作而言，更重要的是別人有什麽觀點，而不是我有什麽獨到的觀點。我本人亦以繼承爲主（注意我并非“繼承”“中國傳統文化”之類），從不打算填補什麽空白。道學道術研究有著無窮的課題，資料整理僅是其中一項，而就是資料整理，其方式方法亦多種多樣，本文所談僅是其一而已。 我是自願充當老聃和[德]Karl Marx馬克思的“看門人”（Marx語）。——亦僅是道學和馬學的“看門人”。 ? 1集校集訓集譯 （包括我在內的很多人都認爲）一部供初學者摸門的《道德經》讀本必須是集注。歷來皆是考證集釋性的《老子》著作事實上（不管欣賞與否，這就是現實）成爲一時（也衹是一時）的摸門讀本。（不祗《道德經》如此，很多古籍亦然。）因而我應該在盡可能少的篇幅內介紹盡可能多的異文和觀點（同類同派中或取始出者或取最詳者或取影響較大者或選一人或選多人，一般引用原文個別情況壓縮提煉：正是“有法無法，因時爲業；有度無度，因物與合”（西漢·司馬談《論六家要旨》）），且雖“平議”（清·曲園俞樾）而不以仲裁自居（猶如莊聖“因是因非，因非因是”（齊物論）和“未嘗有聞其唱也，常和人而已矣”（徳充符，以下引《南華眞經》一般祗給出篇名）），不自封爲（也不請人封爲）“定本”（很多“定死”的本子也就“死定”了）、“原意”、“破解千古之謎”、“唯一正確的校注”之類。 當然不是祗有“取善集”（金·李霖《道德眞經取善集》）之類纔有價值、水平，也不是其價值、水平要高出一籌。不同類型的老學著述都各有其意義，都應“各得其所”（《老子·三十四章》王輔嗣注，以下引《道德眞經》僅給出章序）。——“性分”是吾道家的基本思想之一。 且夫摸門讀本不可能也不應該代替古今任何本子或任何研究、註釋，而是爲它們與讀者之間牽線搭橋，使得廣大初學者a能夠依據其自己的需要、愛好、立場、研究、興趣、角度、時間等在眾多的老學著述中選擇（我會向初學者強調，我的著作祗是摸門，河上、王弼亦祗是入門，“此三者，以爲文不足”（十九章）），b閱讀任何老學乃至任何道學道術著作都不會感到陌生。 《老子》摸門讀本同時是吾道家道教的摸門讀本。誰最有資格講授道？自然是太上老子。 摸門讀本還應該是初學者對老學史及道家道教史有大致但眞切的瞭解。 ? 2學習參考的量與時間表 閱讀量是硬道理、硬指標（很多論文、論著，“塡補空白”是因爲作者自己有太多的“空白”需要“塡補”，“顚-覆”前說不過是“複-製”另一種前說，“叫-嚷”新解祗是未能“咀-嚼（jiáo）”舊解）。陳鼓應（爲節省篇幅，本文多直呼姓名，未備之處還望海涵——太上曰：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”（三十八章））《老子今注今譯》（此書版本頗多，本文除另有指稱說明外均指北京商務版）之所以能成爲目前（也祗是目前）最佳（也祗是相對而言）摸門讀本（當然亦有不同意的：如清寧子詹石窗的同學張欽就要推薦詹著《道德經通解》（可是詹石窗本人却推薦陳鼓應），又如古棣關鋒、關桐、中孚子胡孚琛、鐘肇鵬、余平（我之所以要去讀《老子》、要選擇陳鼓應就受多位人士的影響，而余平對我就有指引（Anzeige）作用）等亦不推崇；我亦對其很不滿，所以發宏願要取而代之！）的原因之一即參考量大（陳鼓應誤“寇才質”爲“寇質才”，誤“劉咸炘”爲“劉成炘”，誤“崇寧五注”爲“崇寧王注”，是錯誤，不是造假），有較厚重的基礎（當然陳鼓應的另一優勢是考據，可以說“考據要學陳鼓應，音韻要學孫雍長”）。我的目標是總閱讀量至少480種（爲何至少480種？嚴靈峰《無求倍齋老子集成》初編140種、續編198種、補編18種，共計356種，從己巳年1965年至丁未年2027年有62年，以每年最少2種計，有124種：新舊“相加”共480種。我將比《老子今注今譯》所列272種的176%還多。不過“《道德》八十一章，注者三千餘家”（元·張與才爲杜道堅《道德玄經原旨》所作的序），480種仍有數量級的差距），其中重點研究91至100種（這已是最低量，名單暫略。對比中華書局