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中国传统大同思想与社会主义和谐社会构建 　　【摘要】 批评和自我批评，不但是认识论的主要内容，也是世界观、方法论的重要表现。通过开展批评和自我批评，中国共产党可以解决党内存在的许多矛盾与问题，也可以保持党的纯洁性与先进性，同时加强党员之间的团结，使党得以不断壮大和发展。在发展过程中只有通过党员的党外的批评、党内的自我批评以及自我批评等多种方法结合，才能有效提高党员的思想觉悟。另外积极开展批评和自我批评，促进完善党员的实践观或者群众观，也可以促进党组织的发展。 　　【关键词】 群众路线;批评和自我批评;思想觉悟 　　【作者简介】 覃俊，广西机电职业技术学院讲师，硕士研究生。研究方向：中共党史、马克思主义中国化;李杰，广西机电职业技术学院社科部讲师。研究方向：思想政治教育教育。 　　 【中图分类号】 D261.2 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-5103（2015）12-0022-02 　　自十六大第一次提出社会主义和谐社会的深刻命题以来，党和国家始终将建设社会主义和谐社会作为社会建设的重要任务。十八大报告将建设社会主义和谐社会作为中国实现现代化“五位一体”战略布局的重要内容，是社会建设的最终目标。建立一个和谐美好的社会是中国人民从古至今的追求，从渊源上可以追溯到春秋战国时期的大同思想。大同思想在我国历史中，尤其是社会构建上有着及其深远的影响，其中许多主张正是构建社会主义和谐社会的基本要求，和谐社会是传统大同理想在现代社会的延续和升华。 　　一、大同思想概述 　　1. 大同思想的产生和演进。 　　《诗经》中关于远离“硕鼠”、去往理想家园的描述，是迄今保留下来的关于追求“大同”思想的最早的史料记载之一。到了春秋战国时期，礼乐崩坏，对当时社会现状心怀不满的各派诸子追想远古和谐的社会，纷纷阐述自己心中理想社会的精义，提出了自己畅想的理想社会模式，“孔子认为‘均无贫，和无寡，安无倾’;墨子主张‘兼相爱，交相利’，老子则向往 ‘甘其食，美其服，……，民治老死不相往来’;孟子的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……’等。” 　　儒家在《礼记?礼运》中明确地提出了大同思想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……故外户而不闭，是谓大同。”随着儒家正统思想地位在西汉的确立，这一“大同”的理想社会蓝图对后世产生了深远的影响。后世虽有东汉末年张鲁“五斗米教”的实践模式以及东晋的陶渊明的《桃花源记》里的“世外桃源”模式等思想的出现，但由于儒家的正统地位，儒家式的大同思想仍是主流。 　　时至近代，儒家的大同更为当时的资产阶级代表人物所吸收，用来表达自己的理想社会。其中比较着名的有康有为的《大同书》，孙中山的“三民主义”等。直到我们党在抗战时期的“土地革命”以及后来的“三大改造”“公有制”也无不体现了大同、天下为公的思想。正是这些从古至今的“大同”“和谐”思想的传承和实践的积累，为社会主义和谐社会的建设提供了文化基础，使之能很好与马克思主义、社会主义相结合。 　　2. 大同思想的内涵。 　　（1）“天下为公”。是指天下为人民所共有，天子之位传贤而不传私。延展开来，就是坚持所有制的公有，反对私有。人们各尽其能，货不藏私，劳不为己，即人们一起劳动，并不是为自己，所产生的劳动成果和社会财富也不藏私，为社会成员共有，毫无私心。这主要是社会经济制度层面的，坚持公有制。 　　（2）“选贤与能”。是指在大同社会里，任人唯贤。由公众选举德才兼备的“贤能”来帮助大家治理社会、管理天下事务，使社会事务有条不紊地运行。通过贤能的管理使人们生活在“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”这样的安静和谐的社会秩序中。这也是大同社会的一种管理层面，或者说是一种管理制度。 　　（3）“讲信修睦”。是主张人与人之间讲求诚信，谋求人际关系的和谐。这是大同社会中处理人际关系的道德准则，这也和儒家坚持“礼”是一致的。最终延伸到“不独亲其亲，不独子其子”，达到人人平等，从而消除社会中的不和谐，减少矛盾，促进社会安稳。同时，人人敬老爱幼，各有所用，各有所得。如果说上文指的主要是社会制度，那么，“讲信修睦”则主要是讲道德准则。 　　二、社会主义和谐社会概述 　　1. 人自身的和谐 　　是指人自己“身”与“心”的和谐。所谓“身”主要指物质层面，一个人的发展离不开最基本的物质需求，占有一定的物质资料是个人生存和发展的前提。但同时，又要求我们正确地对待物质资料，避免享受主义和拜金主义。“心”主要指精神层面。一个人在拥有一定的物质基础之后，必定会产生精神上的需求，把精神世界和物质世界统一起来。在目前而言，改革开放以来西方文化对我国传统文化造成了巨大冲击，使我们的思维和价值观发生变化，这必然要求从西方文化中吸取有益部分，同时又要坚持自身中国文