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一、义务论伦理学评述（张龙平）康德是伦理学史上著名的义务论者。他以义务为中心建立了自己的伦理学理论体系，并试图以此给道德立大法。由于他思想填密、理论深邃和逻辑严谨，特别是强调义务范畴在伦理学体系中的重要作用，义务论伦理学鲜明地体现了人的伦理精神，值得我们批判地继承。康德的伦理学，是和十八世纪法国唯物论者的伦理学相对立的。法国唯物论者主张幸福论和快乐论的伦理学，认为感性物质需要的满足是道德实践的最高标准。与此相反，康德的伦理学是只问动机，不管效果的义务论。比如，康德认为：“出于义务心的行为所以有道德价值，不是因为它所要求要达到的目的，而是因为决定这个行为的标准，所以这种价值不是靠行为的目的之实现，只是由于行为由此发生的立志作用所依据的原则，与欲望的对象无关。”。在康德看来夕人只有按照道德规律去行动，绝对执行道德律令，他的行为才会具有道德价值。这种道德价值就在于：人的行为纯碎是出于“义务”，而不是为了追求某种目的和实际效果。也就是说，人是否能够服从绝对命令(即道德律令)是至关紧要的，至于行为的后果如何是不必考虑的；即使毫无实际效果，也不妨碍它是有德行的。为了完善自己的义务论体系，康德杜撰了这样几个命题，即善良意志、绝对命令和意志自律(也叫意志自由)。并由此而建立了自己严密的义务论体系。首先人作一件有道德的行为，必须要有善的意志，但这还不是真正的善良意志。所谓善良意志，是指意志本身的善。这种善良意志是：在宇宙间唯一不加任何条件的善良意志，它是一切善的根源，也许它不能达到它所想要达到的好的目的，但这不妨碍它本身的善，它可以保持它的善，不受任何事物的影响。其次绝对命令，是康德义务论伦理学的基本范畴，也是他表示的一种道德律。绝对命令主张：人应该这样行动，以便他所遵循的规则(他的意志格言)能够同时成为普遍的道德法规，使别人也同样能够遵循它。最后意志自由，就是指自律的意志，即意志给自己出命令，给自己定法律。这样，意志既是立法者，也是守法者；是领导者，也是被领导者；意志自己管理自己。总之，意志自律就是意志对自己成为法律的一种特征。尽管康德对道德本性的理解是唯心主义的，但他的说明道德的具体特点和规定伦理学的研究对象问题上是有一定贡献的。第一，康德看到了在道德生产中人的主观能动性的意义，认识到内因是构成道德的最重要的因素，并由此而建立了系统的动机论；第二，他看到了义务与牺牲在道德中的重要意义和价值，在伦理学史上十分强调义务范畴的重要性，他是以义务范畴为中心建立其伦理学理论的思想家；第三，看到了道德的普遍性与绝对性的一面，强调了严格按照道德规律办事的重要性，因而又是伦理学说史上最著名的道德教条主义和严肃主义者。但康德义务论伦理学的明显缺陷表现在以下几个方面：第一，他把人的理性存在与非理性存在、自由与必然、自律与他律、准则与规律、幸福与德行、动机与效果、善与功用、牺牲与利益、绝对与相对、普遍与特殊截然分开，互相对抗，形成了在道德理论体系上的二律背反。第二，在康德伦理学中的理性、自由、规律、形式、和动机等概念作为对道德现象和道德生活的认识，具有一定的积极意义。但是它们在现实生活与经验中，都没有基础。因此，这种主观杜撰的道德规律对现实生活并无指导意义。第三，康德的义务论是只讲义务、不讲权力的义务论。如果把他的道德思想付诸实践，就会使人们不敢、而且也不愿意同封建奴役制度作斗争。因此，他的道德理论是右倾保守、软弱无力的。这种义务观，有利于剥削阶级的统治和剥削，是麻痹劳动群众革命意志的腐蚀剂。随着马克思主义的诞生，无产阶级革命运动的高涨，康德伦理思想的保守性日趋反动，被资产阶级、机会主义者用来搞假社会主义(伦理社会主义)，反对科学社会主义。对此，我们要有清醒的认识。二、功利主义评述（邱梅）（1）主要概念功利主义，即效益主义是道德哲学（伦理学）中的一个理论。提倡追求“最大幸福”，认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。（2） 功利主义的形成与发展英国法学家杰罗米·边沁是伦理思想史上第一个系统提出功利主义理论的人，他在1881 年出版的代表作《道德与立法原理导论》一书中首次提出了“功利”这一概念，并较为全面地阐述了功利主义的主要思想。边沁从趋乐避苦的立场出发，认为趋乐避苦是人类共有的自然本性。边沁说：“自然把人类置于两位主人公－快乐和痛苦－的主宰下。只有它们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么。是非标准，因果联系，俱由其定夺。”这就是说，边沁认为快乐和痛苦是指导人的行为的准则。判定一种