《论语》选之三《待贾而沽》.pptVIP

待贾而沽 9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？” （2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 （3）兹：这里，指孔子自己。 （4）后死者：孔子这里指自己。（5）与：同“举”，这里是掌握的意思。（6）如予何：奈我何，把我怎么样。 　外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。 【评点】鲁定公十五年（前495），孔子从卫国前往陈国途中经过匡邑，受到匡人的误解而被拘禁，弟子们很急，孔子便说了以上这番话。 它体现了临危不惧的态度。原因是有一个伟大的理想支持着他。孔子认为自己肩负着上天使命的，他认为传播、宣传中国文化的历史责任落在自己肩上。上天自然是不存在的，但那种自觉担负伟大的社会责任的精神是非常可贵的。 伟大人物之所以伟大，就是他们能够自觉地担负起社会的责任和历史的使命。 7-23子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？” 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 3-24仪封人（1）请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之（2）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。” 　（3）丧：失去，这里指失去官职。（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 【评点】本章从侧面反映当时下层有识之士对孔子充满希望。 国家动乱太久了，天怒人怨，仪封人认为天生孔子，上天要让他担负起教化民众、改变世风、使天下由无道转变成有道的重任。也就是说，不管孔子在位施政也好，在宣传教化也好，仪封人，也包括当时社会的有识之士，总把孔子看成是秉承天命而生，创立法度以垂教后世，是复兴圣道的旗帜。 13-10子曰：“苟有用我者①，期月而已可也②，三年有成。” 【评点】此章孔子感叹自己得不到治国者的信用。鲁哀公二年（前493年），孔子行将进入花甲之年，当时他在卫国。卫灵公年迈，荒于政事，不用孔子。孔子意识到自己的政治理想无法实现，不禁感慨系之，说了这番话。为什么说三年有成呢？因为古代三年一考绩，孔子认为到考绩时一定会取得显著成效。 孔子毕生甚至包括他那生命的最后一刻，他都没有真正完全放弃对现实政治的关怀和投入。当然，孔子的政治关怀和投入，并不是以一己的私利为目的，而是通过政治的参与以实现自己的政治思想，通过这种现实政治的中介达到治国平天下的至大目的。 本章内容就是孔子受到一连串挫折时，情不自禁的叹喟，从叹喟中还表现出雄心勃勃。 子曰：“君子疾①没世②而名不称焉。” 【注释】 　　①疾：恨。 ②没(mo)世：死亡。 那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世，名利二字。　　一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！　　“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。 “十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。 “不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追求推向了极端。　　至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人 的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样， 虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道 我啊！”（《宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 《春秋》也是为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。” 因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。　　有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追 名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利 的单行道上吧！ 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟 ①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 【注释】 　　①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾(gu)