童谣课教学设计..docVIP

童 谣 的 来 历 童谣历史悠久，最早始于《诗经》魏风园有桃--“心之忧矣，我歌且谣”。《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。《古今事物考》说:“《列子》曰:‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。”有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。即使如此，童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。 综观中国古代童谣的历史，可以发现一条明显的分界线:在明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童的生活简直不相干;从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣，或者说。这时才有人有意识地开始创作和收集真正意义上的童谣。我想，明以前大概也有非政治性的童谣，只是由于无人搜集记录下来，所以就湮灭了;即使记下来一点，也往往被附会到政治中去了。明代是我国资本主义因素大量产生的时期，当时有一批人，冲破宋元理学的束缚，思想比较解放。他们的视野扩大到了前所未及的许多领域，加上当时印刷业的兴盛，童谣的创作或收集也就有了较好的成绩。现存我国最早的儿歌专集是明代吕坤于 1593年编成的《演小儿语》，此后，这方面的专集才逐渐多了起来。 从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况:乱世多，盛世少;王朝末期多，王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末.明末等时期，都是童谣大量流传的时候。出现这种情况是因为:乱世和末世，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论。所以，有着产生童谣的肥沃土壤。另一方面，这时统治者的钳制力则相对削弱，使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣，固然会乐于保留，就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣，也往往持一种容忍的态度，甚至也乐于记录下来，以作为自己“顺乎天心，合乎民意”的证明。反过来，在每一个王朝的初中期，统治阶级的统治相对稳定，除了歌颂升平的东西之外，真正有战斗力的童谣就不容易创作和保存下来了 儿 歌　　儿歌又称童谣，即是儿童的歌谣。它是孩子　　们练习口才的工具，也可以说是孩子们的诗。好　　的歌谣，不仅给孩子们在生活上带来一种乐趣和　　享受，帮助孩子们在快乐中成长，而且可以成为　　长辈们启迪教育下一代的补充教材。　　童谣是民间文学的一个组成部分，是万紫千红的文苑中很有特色的一　　束瑰丽之花。它经过民间长久流传，精炼爽口，和谐押韵，同诗歌一样具有　　音乐 性，它从孩子们的心理、生活、游戏情趣、 童话世界意向，以及儿童语　　言的感受出发，口传而成，比起大人唱的山歌、朗诵的诗歌，要开放自由得多。　　童谣的特点：句式自由；结构多变；比兴特多；　　声韵活泼；情趣深厚；意境清新；言语平白；顺口成　　章。后两点与大人唱的山歌有相同之处；最明显的不　　同点是：童谣一般只是朗诵而不歌唱,更不借助于乐器。　　有的童谣，只要小时念熟，一直到老都可以牢记而不忘。例如这首童谣：“蟾蜍　　罗，咯咯咯；唔读书，无老婆。” 多少客家父老，走到天涯海角，也能脱口而出。　　童谣的题材广泛，内容丰富多彩。大都是以客家劳动人民的生活为创作题材，　　不但反映客家民情风俗，表达了劳动人民的爱憎、理想及各种思想感情，而且具　　有朴实自然、轻松活泼和通俗、口语的特点。具有相当浓厚的生活气息、地方特　　色与艺术的感染力，诵起来朗朗上口。 北京童谣的来历、形式、特点 北京童谣是一种流传于北京地区的一种儿童歌谣，是口头文学之一，是一种儿童的启蒙教师，也是我国民族遗产中一束绚丽的花朵。 它轻松生动、活泼、顺口、有趣，特别为儿童所喜爱。童谣既可以开拓儿童的视野，又可以训练儿童的口才，发展儿童的语言，启迪儿童的智慧，培养儿童的想象力，它的特点是形式简单，形象生动，朴素自然，通俗易懂，不但可以用口唱，还可以边唱边游戏。 　　北京童谣的另一特色是节奏感强，且有一定的韵律。因为童谣的对象是儿童，声韵活泼，句式自由，一般句式较短，以三字句多.喜用儿化音. 　　北京童谣是通过各种儿歌，以表达人们的喜怒、哀乐，有的对日常生活中美好的东西给予颂扬，对丑恶的东西给予鞭挞，具有强烈的人民性。 　 北京童谣还有一种形式，叫绕口令，又叫“拗口歌”，以轻快的句子训练儿童发音能力，很受儿童的欢迎。 老北京童谣 l 摩挲摩挲肚儿，开小铺儿，又卖油来又卖醋儿。 l 黄毛儿