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论述3)义利之辨(：道德行为与物质利益的关系，作为中国古代关于道德行为与物质利益的关系问题的争辩；义，指思想行为符合一定的道德标准；利，指利益、功利。对人们伦理道德的要求，应该先按一般公民标准，对某些阶层的人可以再提高标准。要求自己和对待别人也应该有区别，最好的风范是“待人也宽，责己也严”。站在从政治民的位置上、立志高远者，对自己的道德要求也应该高标准，不能把自己“混同于一般老百姓”。儒家佛家：尚义反利，主张见利思义 论语宪问墨子皆相爱，交相利杨朱 利即义 利为实，义为虚以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论正好相反。儒家不反对利 孔子说富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之 但反对不义之利，即君子爱财，取之有道。主张超越天下熙熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往的现实人生这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养士魂商才的定力。4）欲理之辩（认天地之性天理体现,气质之性人欲表现,把天理与人欲对立起来,主张返天理反对徇人欲儒家：节欲 孔子寡欲 养心莫善于寡欲 孟子尽心 不使可欲 孟子 主欲 荀子等道家 无欲 不见可欲，使民心不乱 老子3章 无欲则刚 知足之足常足矣佛家 禁欲 照见五蕴皆空，度一切苦厄 般若心经反对列子杨朱中的纵欲主义 人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔 和西方古希腊以来的张扬欲望传统也是相反的这个传统对我们的启迪可以归结为在现代管理者中培养不使可欲的自制力。3.中庸为美中者，以中为用。所以孔子将过犹不及，不得中兴二与之 狂者进取，狷者有所不为也君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛中庸之为德也，其至矣乎这是儒家关于做事方面的德性原则。.中庸为美什么是真正的中庸呢？中庸是以正确性原则为内在精神，具有和谐性、灵活性和非极端性的普遍法则。?中庸五要素：持中、不过、和谐、常、权持中：适当、适度、合宜、合理不过：思维不偏执、不偏不移，反对走极端，不过分，不过度和谐：和谐是中庸的核心。和谐是指事物的各方面的协调、均衡、合拍、统一权：权就是权变、变通、灵活性，亦即因地制宜、因时制宜、因人而异权：管理的权即灵活性常：中庸的“庸”，实际上指的就是常。常就是平凡性、普遍性与永恒性。管理学中有一种叫“例外原则”理论。指的是管理者尤其是高级管理者不应被例行事务所缠绕，而应集中时间、精力处理例外（突发、新出现的）问题。这个理论固然不错，但却不是最高级的管理。因为事实上例外问题也是层出不穷的，如果高级管理者仅处理一次就算了，那么第二次类似的问题再出现怎么办？就会引发混乱。真正有效的管理者不是看他有无处理例外事务的能力，而是有无将例外事物处理制度化、规范化的能力。换言之，就是将例外事务转化为例行事务的能力。只有将复杂的、新出现的问题处理变成常规的处理，才能使高级管理人员真正摆脱琐碎事务的干扰，才能使管理走上正轨。优秀的管理者就有这种迅速化例外为例行的能力，而低能的管理者则缺乏这种能力。例行化、常规化、规范化就是“常”中庸之道”运用于企业管理中有三层含义。第一、做任何事情要有度，不要走极端。第二、把握好矛盾双方，保持矛盾双方的统一协调。第三、掌握好灵活多变的原则，要在事物的变化中看待问题，将遇到的事情放在当时的政策、形式、状态下来处理。企业管理中的中庸之道，正是今日大家所重视的“管理合理化”、“人性化”，要使个人的自由在与组织一致目标之间得到一个平衡。“中庸之道”还有一层涵义，那就是“有所为有所不为，有所变有所不变”。既不偏激，也不矛盾，时时求其命中目标，符合“时中”的精神。不管是变还是不变，为还是不为，都希望能做得恰到好处，能够不偏不倚、不温不火。只有这样，才算符合中庸。　运用到管理当中，管理者要做到中庸首先要了解员工的价值观，感知员工的需求，其次要调整员工的价值观与企业的价值观一致起来，当全体成员的价值观都统一到一起的时候，就到了企业效率最大化，社会效率最大化的时候，企业才更加和谐，效率更高，竞争力更大，这才是我们学习中庸的最终目的。如何实施企业管理的中庸之道？从整体来看，企业要做内外有度，张弛平衡，要实施软与硬的平衡，攻与守的平衡，官与兵的平衡等等。在经营良好的前提下，要积极回报社会；在经营不善的情况下，要努力改善自己的经营状况；即要做遵章守纪的企业公民，同时又不要被规章制度约束了创新行为；要保持适度的增长速度，又不要学习“大跃进”的激进方式。具体到各项职能，在计划方面，管理者要做到保持战略层面和经营层面的统一和平衡，既要努力使战略计划成为经营活动的“经”——长期不变的指南，也要努力使经营层面成为经营活动的“权”——紧紧围绕战略展开并适度调整。在组织方面，管理者要使组织结构保持软硬的结合和平衡，要保持集权与分权的平衡，要协调领导与员工之间的平衡。在领导方面，管理者要使员工与团队之间的平衡，要保持自身管理能力与