第一章自然观的演变..docVIP

第一章 辩证唯物主义自然观的创立 古代自然科学和朴素辨证法自然观 古代朴素辨证法自然观的基本思想 追溯到古代，在自然科学刚刚萌芽，还没有形成独立的专业的体系的时候，科学和哲学是融合在一起的，是一种浑然一体的知识形态，这种知识形态就叫做自然哲学。近代以来的很多的学科都可以在自然哲学中找到最开始的雏形。 在原始社会，人们开始逐渐积累关于自然的知识。这种知识与当时生产技术水平密切相关。那个时代，人们主要从事农业生产,农业生产的好坏与丰欠，与自然条件有很大关系,人们又没办法去控制和解释自然现象。就把自然现象与各种神灵联系起来。比如，天气对农业生产至关重要，风雨雷电高深莫测，人们把天看成是至高无上的神。从而形成了原始神秘主义自然观。 万物有灵论：觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的有无。在我们中国人的传统信仰中，万物皆有灵性不仅老百姓信而不疑，甚至还被佛道引入经典，诗人和小说家者流则绘声绘色写进自己的作品之中。把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。当时人们尚未形成明确的超自然体的观念以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的基本表现形态。崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。自然崇拜与人的社会存在有着密切关系，人类原始部落群体因其生活环境不同而具有不同的自然崇拜对象及活动形式，一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及气候特色，反映出人们祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要。原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态、各种各样的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。萨满教是一种原始的多神教，宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神青年满学家王松林在黑龙江宁安地区调研考察时，发现宁安满族文化传人傅英仁掌握大量满族萨满面具图谱。老人拿出了100余个满族萨满面具图谱和25个满族图腾图绘，作为满族史料赠送给他。经过王松林的整理、绘制，满族萨满面具终于在2000年秋面世了，被称为二十世纪末中国民间艺术的奇观。以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。由过渡而来。前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代的观念泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家“科学和哲学之祖”。泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”，他认为世界本原是水。古希腊七贤每人都有一句特别有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。 毕达哥拉斯：到目前，我们讲的自然哲学家都是从某种物质来解释世界的本源的。直到毕达哥拉斯。理性的东西与神秘的东西相互对立斗争，一直伴随着人类的思想史，在这个分界线上，毕达哥拉斯是站在神秘主义一边的。但他的神秘主义却具有一种特殊的理智特质。物质世界具有数的本源，点是一元，线是二元，面是三元，立体是四元，土是立方体，火是四面体，气是八面体，水是二十面体。非物质的事物，爱情、友谊、正义等建立在数之上的。爱情和友谊用数字“八”表示，因为爱情和友谊是和谐，八个音度是和谐。毕达哥拉斯发现了数在音乐中的重要性，数学名词里的“调和中项”与“调和级数”依然保存有毕达哥拉斯为音乐和数学之间所建立的那种联系。他把数想象成表现在骰子上或者纸牌上的那类形状。我们现在经常说数的平方和立方，这些名词就是从他那里来的。他最伟大的发现就是毕达哥拉斯定理或勾股定理。数学是纯粹的思维的结果，数学知识相对于感官知识是准确的和可靠的。人们由此认为思想是高于感官的，外在的物质世界必须符合纯思维中的数学形式。像后来的柏拉图、圣奥古斯汀、笛卡尔甚至于康德都不同程度受其唯心主义哲学的影响。 赫拉克利特：赫拉克利特认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，他认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。