论语五：不义而富且贵与我如浮云.pptx

不义而富且贵,于我如浮云 预习检测：1、字音：曲肱 恶乎成名 颠沛 臧武仲之知 公绰之不欲卞庄子之勇忿思难 无適也不能徙 非其鬼而祭之，谄也(wū)（pèi）（gōng） zāngchuòbiànfèndíxǐchǎn2、通假字： 若臧武仲之知 久要不忘平生之言知——智要——约导入 义，它是一种道德，它是最高道德“仁”的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物，遵循“礼”来实现。 我们在现实生活中，经常看到把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。 这些和义都有着怎样的关系呢？希望通过学习本课，大家能够理解孔子对它们的阐述。仁义和富贵 “仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。孔子说“克己复礼为仁”“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。 选文1如果子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 形作名，财富指手拿鞭子的下等差役即使指求而不违背道义担任顺从我喜欢的（道义）【译文】孔子说：“财富如果能正当地求得，即使是执鞭的下等差事，我也愿意担任。如果富贵不正当地求得，那我就顺从自己喜欢的（道义）。”? 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？” 指公叔文子选文2介，向真实，不虚把（这事）名作状，在适当的时候代，他名作动，犯错误形作名，高兴的时候，在此作状语名作状，合乎义的时候难道代词，这样加强反诘语气副词是这样啊？难道真的是这样吗？ 小故事 不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。 选文3饭，吃（饭），名作动冷水。古将热水、开水称为汤乐趣子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 粗糙的饭意动：把......当做枕头弯着胳膊。肱，上臂，泛指胳膊表修饰。指代，那表并列对，对于【译文】? 孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”?选文4介，用这，代富贵 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 安居，此为接受厌恶方法（如果不能用正当地方法摆脱它，君子就不摆脱它。“得之”即“去之”）离开，摆脱于何处，哪里。恶，疑代，哪、何吃一顿饭的功夫。终，使…终了背离，离开急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做。造次，慌忙、仓促。是，代词，这，代仁受折磨、挫折【译文】? 孔子说：“富贵是人人都想要得到的，（如果）不以正当的方法得到它们，就不接受；贫与贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去摆脱它们，就不会摆脱。君子如果离开了仁德，到哪里去成就君子名声呢？君子不会在一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫仓促的时刻也一定按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”? 选文5通“智”像 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 完美无缺的人介后，用礼乐加以修饰。文，修饰名作动，有才艺哪里一定长久处于穷困中。要，通“约”，贫困看到危险挺身而出，献出生命。授，付出诺言向来，素来【译文】? 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完美无缺人了。”孔子又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？看到利益就想到道义，看到危险能献出生命，长