论“仁者，心之德爱之理”.docVIP

论“仁者，心之德爱之理” 　　摘 要：历来论“仁”者多，孔门之后，或如韩文公以博爱训仁，其意不精，至程子以谷种之喻言，方说的贴切。而程门之后，或有以知觉言仁者，或以爱为仁者，皆是不精当。惟朱子以“心之德，爱之理”六字为训最为恰当得宜。朱子对“仁”的全部定义都可以用这六字概括。仁德乃人所禀天赋而来，本然具足于此心，其发露则为爱。 　　关键词：仁；心之德；爱之理 　　中图分类号：B244.7 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-02 　　朱子说“仁者，心之德”。犹言“润者水之德，燥者火之德”是也。或如“耳之德聪，目之德明，心之德仁”，知水之性本润也，火之性本燥也，目之性本明也，心之性本仁也。五峰先生云“仁者心之道乎”，或于朱子此言有所照应，朱子评价此语谓“分得轻重虚实好，某以为道字不若改作德字更亲切”，此何谓也？何谓“分得轻重虚实好”，所谓“轻”、“虚”者是说心，“重”、“实”是说仁，天地生物之心是仁，人禀得此天地之心以为人心，天之生生在人这里为人之仁德，仁德本具足于人心，若无仁，心只是死物，不成其为心；若人无心，则仁又向哪里寻去，仁又如何能流淌发用。 　　孟子言“仁，人心也”。朱子注曰“仁者心之德”，即程子所谓“心譬如谷种，生之性便是仁也”是也，又曰：“心犹种焉，其生之德，是为仁也”。此喻甚贴切生动，心是种子，种子能生长发育，此能生能长之性谓仁也。仁之理生生不已。朱子亦言“谷种之喻甚善，若有这种，何患生理不有。”又言“如谷种，桃仁、杏仁之类，种着便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，见得都是生意”。则知孟子此言，非是将心看作仁，但人心之中本具此仁。人不可使本然之善有须臾离此身，不然人心何可存焉？谷种非仁，而谷种之中包含此生长之理也。若无生长之理，则种子只是一死物，乌得以称之为种子乎？以其有生生不息之理具，以其本然之仁在，故谓之心。此心何心？曰“在天地则?然生物之心，在人则温然爱人利物之心”是也。因着仁具于心中，因着此生意，故心为活物。 　　一粒谷种，春发生，夏成苗，秋结实，冬收藏，其生生之意贯穿始终。虽冬日萧杀主藏之时而其生生之理有未息，故来年春日种之而能复生。因着仁有此生生不息之意，故仁包四德而贯四端也。《仁说》曰“盖天地之心，其德有四，曰元亨利贞。而元无不统；其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气，无所不通。故人之为心，其德亦有四，曰仁义礼智，而仁无不包；其发用焉，则为爱恭宜别之情，而恻隐之心，无所不贯。故论天地之心者，则曰乾元坤元，则四德之体用不待悉数而定；论人心之妙者，则曰‘仁，人心也’，则四德之体用亦不待遍举而该。”仁何以能无所不包？曰“仁之为道，乃天地生物之心，即物而在”，仁者，人心之生理，犹元者天地之生理也，此即程子所谓“四德之元，犹五常之仁”也。偏言之则一事，专言之则包义礼智信四者。仁者天地生物之心而在人者也，故为众善之长，正如“元者，善之长”之谓，虽是和义礼智信并举列于五常之列，而其他四者不能外乎此也。“礼者仁之节文，义者仁之裁制，智者仁之明辨，信者仁之真实”，一仁可以包之。举一“仁”，而四德皆在其中，故曰“仁者，人心之全德”是也。所谓全德，即是包义礼智言之。若无仁则人安得更有义礼智，故朱子曰“礼义智无仁则死矣，何处更讨义礼智来？”何谓“礼义智无仁则死”，本然之善心能存而不失，则所作所为自有序而和，若无仁这个和柔地物事，则无有该贯，无一个动底醒底在，便不知羞恶，不知辞让，不知是非。故是常存得仁，方做得礼义智。好比四时，若无春生物之意则后面三段事便全都做不得，亦全没了。又曰“仁是四者之先，若常存得温厚底意思，到宣著发挥时便自然会宣著发挥，到刚断时便自然会刚断，到收敛时便自然会收敛。若将别个做主，便都对付不着了。此仁之所以包四者也。”又曰“要理会得仁，当就初处看。如元亨利贞，而元为四德之首，就初生处看便是仁。如春夏秋冬，春为一岁之首，由是而为夏、为秋、为冬，皆自此生出。所以谓仁包四德者，只缘四个是一个。只是三个元，却有元之元、元之亨、元之利、元之贞。又有亨之元、利之元、贞之元。晓得此意，则仁包四者，尤明白了。”说一个“心之全德”，“全”字之意味，正与《仁说》中“总摄贯通，无所不备”八个字相照应。所谓“总摄贯通”者，只是仁来总摄其他，仁来贯通四德。 　　仁者，人心之全德，兼包四德。只与四德之元互看可知。统乎天也，始终周流不止，只是一元，只是一仁而已。仁义礼智，皆是生意，生意若无，则四德更何求，此是专言也。知仁贯穿乎四德，恻隐一端亦贯通乎四端也。观圣贤所言，实为不易之论可知也。 　　按程子之意“偏言之则一事，专言之则包四者”，知以上是就专言之而发论。若偏言之，即分别看之，则仁主乎爱也。仁者，“爱之理”是也。爱之理“犹言木之根、水之源”是也。《二程遗书》卷十八：