鄂温克，随驯鹿迁徙的民族.docVIP

鄂温克，随驯鹿迁徙的民族 　　摘 要：迟子建用心灵书写，醉心于描写东北这块，她从小熟悉并热爱的地方。用她那独特、细腻、温婉的笔法呈现了《额尔古纳河右岸》（以下简称《额》）这一含有着家族、亲情、血泪的民族史诗。本文试图从鄂温克民族的生存方式，文化、历史的阐释中，体悟其被动改变中所蕴含的隐忧。 　　关键词：鄂温克；生存方式；历史；文化 　　中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01 　　与驯鹿结伴而行 　　鄂温克人的生存方式与现代人不同，那是一种古朴、典雅的生存状态。迟子建着力营造一种浑然天成的存在形态。鄂温克人被誉为“森林之子”①，生活在大兴安岭地区，依靠打猎为生，过一种逍遥自在的游牧生活，驯鹿是他们忠实的伴侣，驯鹿被视为吉祥、幸福、进取的象征。小说中的主人公“我”是一位年近九旬的老人，“我没有告诉你们我的名字，因为我不想留下名字了”。一个不愿意留下名字的女人，正在讲述一个即将逝去名字的民族历史。在同一个部落里，男人负责出去捕猎，在捕猎不到大动物的季节里，也会吃些不同的食物，如：灰鼠，狍子，野鸡。捕猎大的动物，有时充满危险，动物凶猛，这一点，在迟子建的小说里不止一次体现出来，早在之前的《白银那》中，村长的女人进山采集冰块，不幸遇到熊，熊舔掉了她的下巴，在《额》中，“我”的第二任丈夫，瓦罗加，为救别人，开枪射击母熊未果，母熊用强有力的熊掌夺取了瓦罗加的脑袋。 　　萨满，在鄂温克这个民族扮演着“医生”、婚礼主持等角色，从尼都萨满到妮浩萨满，都是本着延续族人的使命，去不断的救治濒临死亡边缘的人们，拯救自己的民族，不惜个人的付出。萨满救人，都是一命抵一命，尼都萨满，是“我”父亲的哥哥，为救治“我”的姐姐列娜，跳神后，列娜恢复过来，可是一头幼小的驯鹿却代替她死去，那头死去驯鹿的母亲，好多天都不再产奶。妮浩萨满每救治一个人，就要牺牲一个自己的孩子，而每一次，妮浩都在之前就知晓即将逝去的孩子，仍为着别人去跳神，以至于贝尔娜害怕她跳神，逃离了，在妮浩为大兴安岭灭火时，用尽全身力气去跳神后，终于离开人间的时候，她的孩子才回来。她逝去的孩子中，有一个男孩名为耶尔尼涅斯，为了追赶跑进河流的畸形鹿崽，而离开了她，同一时刻，妮浩感到，这个孩子是为了挽救滑落山崖的她而离去。 　　“我”的两任丈夫 　　《额》有着强烈的历史感，贯穿在“我”的两任丈夫中有近百年的历史，三百年前俄国人把鄂温克人从贝加尔湖驱赶到额尔古纳河右岸，……日本人的败退投降，1957年林业工人进驻大兴安岭，1959年政府为鄂温克人建立了定居点，三年自然灾害迫使汉人进山偷猎驯鹿，1965年政府为鄂温克人设立了激流乡，部分鄂温克人到激流乡定居，鄂温克孩子上学读书，鄂温克族第一位大学生，1998年大兴安岭火灾，新世纪初期绝大部分鄂温克人到布苏定居等等。② 　　“我”的第一任丈夫名叫拉吉达，是在伊万的妻子和儿女因惧怕日本人到来，悄无声息的逃离后，“我”极力去寻找时，不经意间与自己的伙伴走失后，挨饿受冻，遇见大熊，丢掉上衣，死里逃生，因为饥饿，“我”与拉吉达相遇，随后成为他的妻子。小说中并没有着力描写，日本人的到来将会带来怎样的恐怖与躁动，只是通过娜杰什卡，这个之前居住在额尔古纳河左岸的女人，带着儿女逃跑，怕连累丈夫伊万的行为来阐述日本人带来的恐慌，以此为序幕，后来，日本侵占东三省，日本人迫使成年男子都要去接受训练。拉吉达第一次返回时，已入冬天，大雪覆盖，驯鹿被困在山上，刚见到“我”，没来得及休息，急忙去解救驯鹿，在返回的途中永远的睡着了。第二任丈夫是鄂温克民族最后一位酋长，名叫瓦罗加。他在初次看见“我”时，“我”眼中流露的真情或许打动了他，后来就决定与“我”在一起，他把自己的部落分成两部分，一部分归并到我们这边，另一部分独立出去。瓦罗加的睿智、英勇、大度带给“我”很长一段安稳舒适的生活，直到瓦罗加被熊戕害。 　　从拉吉达到瓦罗加，迟子建在《额》中延续着《世界上所有的夜晚》的悲戚格调，读来有那么一丝丝隐忧，《世界上所有的夜晚》中勾勒了一位丧夫的女性外出旅行的所见所闻，她见到了同样是丧夫却不敢公布于众的蒋百嫂，很多人不明白为什么一到停电，将百嫂就乱吼乱叫如发疯一般，而一旦来电立刻恢复为常人。一道道谜底被主人公找到后，没有过多的阐释，又把这人世间的悲凉留给读者去体味、思考。正如《额》中对于“我”的两任丈夫的离去，没有做过多悲剧成分的渲染，平淡无奇的叙述，生老病死本是人生百态，又有何可夸大的呢。 　　从安道尔到西班 　　安道尔是“我”和拉吉达第二个儿子，小时候他常被果格力欺负，但他从来不哭，他认为“你把我打倒了，我能看云彩，这是好事，我浑身都是痒痒肉，你踩我不就是让我笑吗？”③安道尔长大后，被瓦霞欺负却不肯解除婚约