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论语为政第二主讲人：任建华路在何方子曰：温故而知新，可以为师矣。对于这段话，宋代儒学家的解释是：温习自己学过的旧知识，则能有新的体会和收获，那么这样的人就可以做人的老师了。这样的解释可以说只是停留在字面上，给人的启示作用范围很小。一个人既然有幸做了领导，那么你就要带着大家往前走，怎么走，路在哪里，是其不可逃避的问题。我们都知道，历史是螺旋式的前进，各行各业在发展的过程中都留有自己的轨迹，许多历史事件都惊人地相似。路在何方子曰：温故而知新，可以为师矣。过去的东西都是“故”，这个“故”既可以给我们对现实的洞察力也给我们以教诲，但你必须认真的阅读和研究，才能知其然也知其所以然。过去的成功与失败，不管是个人还是国家，都是有因可循，不管是成功还是失败，其中都有“故”，只要你认真的去温习，它就使你感悟出许多你过去不知道的道理。这就是我们的老师，别的国家采取的体制和办法，只要是成功的，都是值得借鉴的。所以一个人要想不走弯路，必须有好学的精神，不仅要学新的，也要温故的。通而不专子曰：君子不器。前年一个朋友来信和我探讨这句话，他说许多人都将这句话解释成“君子不是东西”，既然君子不是东西，那我们还做君子干什么！我说，这样解释不是孔子的本意。我的理解是：君子不能成为某方面的专才。因为一个国家，或一个单位里面积聚着各种各样的专才，这些专才需要一个通才去领导。通才是门门通，门门不精，所以更能容纳各种专才，使各种专才发挥更大的作用。通而不专子曰：君子不器。前年一个朋友来信和我探讨这句话，他说许多人都将这句话解释成“君子不是东西”，既然君子不是东西，那我们还做君子干什么！我说，这样解释不是孔子的本意。我的理解是：君子不能成为某方面的专才。因为一个国家，或一个单位里面积聚着各种各样的专才，这些专才需要一个通才去领导。通才是门门通，门门不精，所以更能容纳各种专才，使各种专才发挥更大的作用。通而不专子曰：君子不器。前几年我们出现过文凭热，后来证明一个专才是无法担当全面领导工作的。刘劭在谈到通才和专才时有个比喻：说专才就如我们做菜时用的辣、酸、咸、甜各种佐料，那么通才是什么呢？就是做菜时那必不可少的一瓢水，你说水有什么颜色？有什么味道？水有了颜色和味道就是坏水了。所以读古文一定要思考，不能望文生义。关于君子贡问君子，子曰：先行,其言而后从之。在儒家学说中经常提到君子、小人。有人认为孔子将人分成君子、小人，是对劳动人民的一种歧视。我认为这是有些误解。实际上君子并不专指当官的，小人也不专指老百姓，而使对人的品质和行为表现的划分。如果你具备了某些品质，那么你不管从事什么工作，就是君子；否则，一个人虽然居于高位，若大节不纯，小节猥琐，也属小人之辈。“先行，其言而后从之”的意思是，真正的君子是把实际行为摆在言论的前面，就是要少说空话，多做实在的事情，不要光吹牛，不做事，只许愿，不兑现。关于君子子曰：君子周而不比，小人比而不周。“周”是周全；“比”是勾结，如朋比为奸；“君子周而不比”是说君子做事情很周全，比如待人，不会对张三好的过分，对李四狠的要命，而能做到“一事同仁”，不会以自己的好恶为标准去处理人际关系，和自己关系好的就相互勾结，形成一个小圈子。而小人恰好相反。关于君子子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。“罔”是蒙蔽、欺骗的意思；“殆”是危险的意思。“学而不思则罔”是说一个人只学习不思考，就很容易被一些不正确的言论所蒙蔽、欺骗。学习有多种形式，读书、听广播、看电视，听演讲、参加讨论会、和朋友交流都是学习，对于学来的东西，不能照搬照套，自己脑子都要做一番思考和辨析，必须针对具体的问题比量一下，否则会画虎不成反类犬。如果把“学”看做吃的过程，那么“思”就是一个消化的过程。如果吃得东西不消化会出现什么样的效果？关于君子子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。“思而不学则殆”，是指遇到问题不查书，也不向别人请教，只是一个人苦思冥想，很容易出现精神抑郁，甚至得精神病。实际上许多问题的答案古人早就替我们找到了，根本不需要费那神。二是有些人天生悟性很好，自恃才高，往往倚仗自己过去的成功突发奇想，乱作乱为，结果是自害害人。这都是思而不学的结果。正如著名管理大师戴明所说：“自作聪明的干预一个稳定系统，不但不能改进它，还会对现在的情况造成破坏。”关于君子子曰：攻乎异端，斯害也已。“异端”原来解释为不正确的议论，并将这句话解释为：批驳了那些不正确的议论，祸害就可以自然停止了。我认为这样解释不妥。“异端”是指极端，这句话是紧接着上一句而来的，“学而不思”或“思而不学”都是事情的两个极端，危害是显而易见的；“攻乎异端”用老百姓的话说就是钻牛角尖，做事情本来方向错了，还在那拼命的下功夫，下的功夫越大，祸害自然越大。关于君子子曰：攻乎异端，斯害也已。再一个凡事都是一个系统，不可能孤立地存在，如果不能系统地考虑