“象”模型：易医会通的交点　.docVIP

“象”模型：易医会通的交点 “象””模型：易医会通的交点———兼论的本质及其未来发展??? 发布时间：?20166-3-4??作者：张其成成 关键词：象；模型；思维维方式；中医学。? 综观220世纪的易学与医学研究，，可以说走过了一条“之”字字形的道路。20世纪初，唐唐宗海写成了医易学专著《医医易通说》（1915年上海海千顷堂印本），目的在于““为医学探源，为易学引绪””，唐氏是最早提出“中西医医汇通”的医学家，本书从一一个特定层面论证了中医并非非不科学，在医易相关方面着着重论述了人身八卦理论及其其生理、病理、诊断、治疗原原理，既是对前代医易研究的的总结，又开创了20世纪医医易研究的新路。近代大医恽恽铁樵是反对“废医存药”、、捍卫中医的主将，主张以中中医本身学说为主加以改革，，他在《群经见智录》中论述述了医与易的关系，认为“《《20世纪前半叶，“医易易同源”、“医易会通”是医医家的共识。 50年年代以后，“医易”研究趋于于低潮，尤其是十年“文革””时期，《易经》和中医“阴阴阳五行”都被打入封建迷信信的行列，医易研究成为禁区区。 80年代以来，医易研研究逐渐趋热，到90年代初初达到高潮。在短短的十几年年中，研究“医易”的著作出出版了十几本，①有关“医易易”的专门学术会议开了八九九次，②论文竟高达数百篇之之多。在医与易关系如“医易易同源”、“医源于易”上，，大部分研究者是持肯定态度度的，也有一些研究者提出相相反的意见，认为“医学理论论与《易》无关”。③“《易易经》、《易传》都不是中医医学的直接理论渊源，自《易易经》产生后直到隋唐以前，，在此长达一千六百多年的时时间内，它对医学几无影响””。④“将医理放入《周易》》之中，认为医生必须通晓《《周易》，是从明末才开始的的思潮，是一20年的医易研究应该说取取得了不少成绩，但也不能不不看到不少研究还处在低层面面地比附、无根据地猜想、想想当然的拔高和低水平地重复复之中。对深层面的理论本质质、思维方式的研究 本文旨在探讨易与医医的共同的思维方式、思维模模型，并从中探讨中医学的理理论本质及其未来发展方向。。 一、“象”思维方法与““象”思维模型 考察《内经经》与《周易》在思维方式上上是否一致，不但是判断易学学与中医学有无关系的重要依依据，而且是探讨易学与中医医学理论本质的必由之路。笔笔者认为《内经》与《周易》》都是采用了“象数思维方式式”，因“象数”的“数”实实质上也是一种特殊的“象””，因此“象数思维方式”??实质上就是“象”思维方式式。 1．象”思维维方法 中医医即采用这种方法，有学者称称之为“唯象”的方法。中医医在分析人的生理功能结构时时，将人体脏腑、器官、生理理部位和情志活动与外界的声声音、颜色、季节、气候、方方位、味道等按功能属性分门门别类地归属在一起。《素问问?五脏生成篇》：“五脏之之象，可以类推。”如心脏，，其基本功能是主神明，主血血脉，宇宙万物中的赤色、徵徵音、火、夏、热、南方、苦苦味、七数、羊、黍、荧惑星星等均可归属于心。五脏均以以此类推。这种取象的范围可可不断扩展，只要功能关系、、动态属性相同，就可无限地地类推、类比。如果客体实体体与之发生矛盾，那么也只能能让位于功能属性。中医有一一个 中医在对疾病的认识上，也也是据象类比的。中医重“证证”不重“病”。将各种病症症表现归结为“证”。如眩晕晕欲扑、手足抽搐、震颤等病病症，都具有动摇的特征，与与善动的风相同，故可归为““风证”。中医“同属异治，，异病同治”的原则，就是根根据动态功能之“象”类比为为“证”而制定的。因此，有有些病的病因症状相同，却分分属不同的“证”；有些病的的病因症状不同，却归为同一一“证”。关键在于是否有相相同的病机，而不是取决于症症状或病因。例如慢性腹腔、、脱肛、子宫下垂这三种不同同的疾病，其症状（象）不尽尽相同，发病的原因也不同，，但它们的病机（动态功能））都有可能属于“中气下陷””，故可归为同一“证”，都都可采用补中益气汤法治疗。。 中医以“象”建构了天人人相合相应、人的各部分之间间相合相应的理论体系，取象象可以不断扩展，没有范围限限制。这种“象”已超出了具具体的物象、事象，已经从客客观事物的形象中超越出来，，而成为功能、关系、动态之之“象”。由静态之“象”到到动态之“象”，使得无序的的世界有序化，使得人体与宇宇宙的关系有序化。 所谓运运数思维，就是以“数”为思思维工具来把握客观世界。值值得一提的是，运数之“数””实质上就是“象”，它并不不偏向于定量，而是偏向于定定性。《素问·金匮真言论》》将五脏中肝、心、脾、 make use of civil servants in the home station to search for the body.Eighth: di