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所有权本质论二 　　(三) 黑格尔的“物内意志说”。 　　黑格尔承继了康德的在理性占有中所包含的主体的意志与该对象之间的特殊权利关系的思想。虽然黑格尔也主张所有权的观念是建立在个人自由意志的基础上，但是黑格尔与康德不同的是，黑格尔强调，权利的概念应建立在自在自为的存在的、合乎理性的意志这一实体性的基础上，而不是建立在单个人的特殊任性的意志的基础上，黑格尔以此为出发点，论述占有中所体现的人和物与权利的关系以及人与人之间对物的关系。 　　黑格尔指出， “通过占有，物乃获得‘我的东西’这一谓语，而意志对物也就有了肯定的关系。在物和我的意志这一同一性中，物同时被设定为否定的东西，而我的意志则在这一规定中成为特殊意志，即需要、偏好等。但是我的需要作为单一意志的特殊性是肯定的东西，他要满足自己，至于物作为自在的否定的东西，则专为我的需要而存在，并为其服务。”〔29〕 　　“人有权把他的意志体现在任何物中，因而使物成为我的东西，人具有这种权利作为它的实体性的目的，因为物在其自身中不具有这种目的，而是从我意志中获得它的规定和灵魂的。这就是人对物据为己有的绝对权利。”“所有的物都可变为人们所有，因为人就是自由意志，作为自由意志，它是自在和自为地存在着的，至于与它对立的东西是不具有这种性质的。因此每一个人都有权把他的意志变为物，或者物变为他的意志，换句话说，他有权把物扬弃而改变为自己的东西。?惟有意志是无限的，对其他一切东西说来是绝对的，至于其他东西就其本身说只是相对的。所以据为己有，归根到底无非是：表示我的意志对物的优越性，并显示出物不是自在自为地存在着的，不是自身目的。这种表示是采用下列方式的：我把不同于物所直接具有的另一个目的体现于物内。当生物成为我所有的时候，我给它不同于它原有的灵魂，就是说，我把我的灵魂给他。”〔30〕 　　黑格尔在这里强调了人的自由意志是占有的基础，而正是在体现人的自由意志的占有中蕴含着所有权的本质“我把某物置于我自己外部力量的支配下，这样就构成占有;同样，我由于自然需要、冲动和任性而把某物变成我的东西，这一特殊方面就是占有的特殊利益。但是，我作为自由意志在占有中成为我自己的对象，从而我初次成为现实的意志，这一方面则构成占有的真实而合法的因素，即构成所有权的规定。”〔31〕正是“人把他的意志体现于物内”〔32〕，以此对物进行占有，把物变成自己的，才能给该物加上“我的”这一谓语。 　　(四) 马克思的占有与所有权关系说 　　马克思在他的《政治经济学批判大纲(手稿) 》中指出，对自然界物质资料的占有是生产的前提条件之一， 一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有，在这个意义上，说财产(占有) 是生产的一个条件，那是同义反复。 　　〔33〕为说明财产(占有) 的特征，马克思说， “财产最初意味着：劳动的(进行生产的) 主体(或再生产自身的主体) 把自己的生产或再生产的条件看作是自己的东西这样一种关系。因此，它也将依照这种生产的条件而具有种种不同的形式。生产本身的目的是在生产者的这些客观条件中并连同这些客观存在条件一起把生产者再生产出来。”〔34〕马克思强调：“财产最初无非意味着这样一种关系，人把他的生产的自然前提看作是属于他的，看作是自己的，看作是与他自身的存在一起产生的前提，把它们看作是他本身的自然前提，这种前提可以说仅仅是他身体的延伸。其实，人不是同自己的生产条件发生关系，而是人双重地存在着：从主体上说作为他自身而存在着，从客体上说又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。”〔35〕 　　马克思在自己的著作中反复谈到，把生产的前提条件“当作是自己的”， “看作是自己的”， “看作是属于他的”，是对财产占有状态的形象描述。“看作”，“当作”，指明占有的事实状态，“是自己的”，是人有将物据为己有并排斥其他人占有该物的意图。马克思所说的“把生产的前提条件‘当作是自己的’”，正是接受了罗马法对占有须具备“体素”和“心素”双重要件的理论，因此，马克思指出“什么也不据为己有的占有，是自相矛盾。”〔36〕马克思在这里通过对财产占有的阐述，揭示了财产所有的实质。〔37〕 　　马克思在阐述占有的同时，指出个人把劳动条件看作是自己的东西，是以个人作为某一部落或共同体的成员之一定的存在为前提的。“每一个单个的人，只有作为这个共同体的成员，才能把自己看成所有者或占有者。〔38〕”劳动者把自己劳动的客观条件当作自己的财产，这是劳动同劳动的物质前提的天然统一，?。个人把自己当作所有者，当作自身现实性的条件的主人，个人看待其他个人也是这样。“〔39〕可见，”所有“权的基本意义是作为个人所有产生，而个人所有是在共同体的环境中发展起来的。”所有“权正是通过占有自然界的客体体现的这样一种人与人之间的关系。 　　尽管法律先哲们从不同