常用训诂学语.ppt

常用训诂学术语 一、释义的术语 （一） 曰、为、谓之 这几个术语，不仅用来释义，而且用于对同义词或近义词加以细微的区别。被释词放在其后。略等于现在的“叫做”。格式： 释语＋“曰、为、谓之”＋被释词 《诗经?卫风?淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。” 《尔雅?释宫》：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝，无室曰榭。四方而高曰台，陕而修曲曰楼。” 《尔雅?释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。” 《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。” 《尔雅?释宫》：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。” 《尔雅?释器》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。” 另外，“谓之”又可作“之谓”，意义不变。 《周易》》：“一阴一阳之谓道。” 《礼记?中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 《礼记?乐记》：“德音之谓乐”。 （二） 谓 用来标明被释词所指的对象或范围，也可以用来串讲文意。主要用于以一般释特殊，以具体释抽象，以分体释总体等。被释词放其前。格式： 被释词＋“谓”＋释语 《诗经?邶风?谷风》：“何有何亡”，毛传：“有谓富也，亡谓贫也。” 《诗经?邶风?柏舟》：“母也天只”，毛传：“天谓父也。” 《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王。” （三） 言 常用来串讲文意、句义或词义。 《诗经?邶风?柏舟?序》：“《柏舟》言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。” 《诗经?墉风?君子偕老》：“子之不淑，云如之何？”毛传：“有子若是，可谓不善乎？”郑笺云：“子乃服饰如是，而为不善之行，于礼当如之何？深疾之。” 孔疏：“云如之何乎，言其宜善也。今之夫人，何以不善而为淫乱，不能与君子偕老乎？” （四） 犹 使用这个术语的时候，被释词与释语往往就是同义或近义的关系。《说文》：“仇，犹应也。”段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。”所谓“义隔而通之”，就是说释语与被释词是同义或近义的关系。大致相当于今之“等于说”除了用于意义相近的词释义外，还可以用于以引申义释本义，以本字释借字。格式： 被释词＋“犹”＋释语 《诗经·卫风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”《毛传》：“侧犹厓也。” 《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵歧注：“老犹敬也，幼犹爱也。” （五） 貌 “貌”字一般用在动词或形容词的后面。使用时，被释词往往是表示某种性质或状态的形容词。即“……的样子” 《诗经?卫风?氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。” 《诗经?邶风?柏舟》：“忧心悄悄，愠于群小。”传“愠，怒也。悄悄，忧貌。” （六） 之言、之为言 使用这两个术语的时候，必然是声训，除了释义外，释语和被释词之间有同音的关系，或者是双声叠韵的关系。 《尔雅·释训》：“鬼之言归也。” 《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人所不正也；德之为言得也，得于心而不失也。” 二、拟音的术语 （一）读若、读如 一般用来说明被解释词的读音。《说文》“读”下段注：“拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。” 《说文·口部》：“哙，咽也。从口，会声。或读若快。” 《礼记·少仪》：“车马之美，匪匪翼翼。”郑玄注：“匪读如四牡騑騑。” 又作“读若某同”、“读与某同”，为汉代训诂学家所创术语，并被历代沿用。传注多用“读如”，其余则见于《说文》。段玉裁《周礼汉读考·序》说：“读如、读若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”清代学者对此多持异议。钱大昕认为：“许氏书所云‘读若’、云‘读与同’,皆古书假借之例，假其音并假其义，音同而义亦随之，非后世譬况为音者可同日而语也。”（《潜研堂文集·古同音假借说》）王筠《说文释例》和张行孚《说文发疑 》都认为，明音、明假借二者兼有，不可一概而论。洪颐煊《说文读例》则认为“读若”除释字音、通假借外，还有训字义的作用。近代学