第四章中国传统文化的发展与演变讲稿.ppt

第四章　中国传统文化的发展与演变 第一节　上古：中国文化的发生 一、中国人起源 二、原始物质文化 旧石器时代：打制、使用火、采集狩猎 新石器时代 (7千年前)：磨制、农业、畜牧业、陶器 元王祯《农书》：神农教稼图 绳纹陶罐 （距今8000多年）1962年江西万年仙人洞出土 2001年广西桂林甑皮岩遗址出土陶片（距今12000年） 三、原始观念文化 1、原始宗教： 自然崇拜：太阳、天、地、自然物 生殖―祖先崇拜：女性始祖神→男性 图腾崇拜：单一和复合、实与虚 （龙凤） 2、原始艺术： 陶绘、雕刻、岩画 马厂彩陶(3800年前) 广西宁明花山新石器时代岩画 云南沧源新石器时代岩画 宁夏贺兰山太阳神岩画 江苏连云港摸忽山 北京天坛圆丘：明清皇帝祭天 连云港将军崖岩画稷神崇拜图 辽宁牛河梁红山文化遗址 陶塑女神像 陶塑女神像辽宁东山咀红山文化 绍兴大禹陵的“窆石”(4000年) 新疆呼图壁县岩画长14米、高9米，距地10米，海拔1500米 红山文化玉猪龙 ?帛画龙凤仕女图长沙陈家大山楚墓出土 山顶洞人　饰品 1973年，河姆渡遗址陶猪　长6.7mm 半坡陶塑人头像 陶塑人面 仰韵文化晚期（甘肃礼县文化馆） 陶塑人头像 河姆渡遗址猪纹陶钵 仰韶文化 半坡类型彩陶盆 河姆渡人陶器 彩陶钵绘鸟纹 象牙雕（河姆渡） 四、原始社会组织 原始群、家族、氏族、部落、部落联盟 夏文化：公元前2070～1600年 五、上古文化分布： 多元发生： 三大文化集团：华夏（黄帝、炎帝）、东夷（蚩尤、后羿）、苗蛮（伏羲、女娲） 有巢氏　·　燧人氏 《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。” 《韩非子·五蠹》：“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏 。” 神农氏 大同 《礼记·礼运篇》载孔子曰：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。 小康 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世、及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是为小康。 从原始的大同之世进入小康之世，亦即以私有制为标志的文明时代，是社会历史的进步，但同时亦是相对的退步。 老子说失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。 老子看到了文明的负面意义，认为文明每进一步，道德便降落一级。老子这一思想与其说是讲哲学，不如说是讲历史。老子由于看到文明对人性的异化，因而主张回到小国寡民的原始时代，不仅要恢复上古时代的纯朴道德，还主张恢复上古时代的朴野生活。 河南偃师二里头宫殿复原模型 第二节　殷商西周：从神本走向人本 一、殷商神本文化 时间：公元前1600～1046年 甲骨文：4500多，约识1500 神本文化：《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神。” 四、周人的文化维新 时间：前1046～前722年 文化维新：建立宗法制度；制礼作乐 礼包括：形式和内容（亲亲、尊尊），其主旨就是“别贵贱，序尊卑” 人本：“天命靡常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”。《礼记·表记》：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。” 第三节　春秋战国：中国文化的“轴心时代” 一、春秋战国的文化背景 1、士阶层崛起：四君子、稷下 2、战争打破了孤立、静态的生活格局，提供了文化重组的机会 3、尚未建立一统的观念形态，为道术“天下裂”提供了前提 4、学在宫廷转向学在四夷，私家学者兴起 二、百家兴起及其学派特征 1、儒家 《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。” 孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辨证为思想方法，重血亲人伦、现世事功、实践理性和道德修养。 第一，在天道观上，重人轻神第二，在历史观方面，“信而好古”　　　　 　而不排斥变通第三，在社会伦理观方面，以仁释　　 　礼，由外向内，变为自觉追求第四，在修身治国方面，设计出一 　整套由小及大、由近及