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一幅生动和谐的施教图 　　中图分类号：G612 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01 　　被誉为“万世师表”的孔子，是我国古代一位伟大的思想家和教育家。他的教育思想、理论和实践，在许多方面，至今放射着璀璨的光芒，值得我们教育工作者很好地研究和借鉴。选自《论语先进》篇的《子路曾??冉有公西华侍坐》一文，便是孔子一堂精妙绝伦的思想教育课，其语言、态度和方法，无不令人倾倒。 　　该文可分为两大部分： 　　第一部分：“子路曾??冉有公西华侍坐”至“咏而归”。写孔子的弟子四人，各自申述自己的远大志向。 　　文章先写子路等四名弟子陪侍孔子坐着。这是弟子们言志的具体环境和条件。孔子首先启发弟子说：“以吾一日长乎尔，毋无以也。”（注：前“以”是因为、由于之意，后“以”是“已”之假借，当“止”或“静止”讲。故两句意思为：不要因为我比你们年长，你们就静止而不发言。）作为老师的孔子，在弟子们面前，不以长者盛气凌人、高傲自居，而是平易近人、和蔼可亲，这就从思想上解除了弟子们的拘谨和顾虑，创造出和谐融洽的宽松气氛，为其畅谈志向提供了良好条件。接着孔子又说：“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”这几句话，突出地表明，孔子平时经常深入弟子并了解其情况，所以才用弟子们经常谈论的话题，启发他们，又用假设条件的办法，引导他们大胆言志。 　　于是，子路便“率尔而对”，也是设想有一个夹在大国之间的诸侯王国，且不断遭受天灾（饥馑）人祸（战乱）的袭击。在这种情况下，如果让他来治理该诸侯国，“比及三年，可使有勇，且知方也。”（注：“方”――义理，即正确的道理。）说得坚决肯定，毫不含糊，表现信心十足。对这一发言，其他弟子感到震惊，因此，无人轻易启齿。而孔子则“夫子哂之”即报之以微笑。因为孔子深知子路有喜欢“兼人”（胜过别人、出人头地）的个性特征。有一次在回答子路“闻斯行诸”（即听到当做的事应立即实行）的问话时，则说：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”，理由是“由也兼人，故退之。”（见《论语先进》）这当然是孔子因材施教的体现。他对子路的骄傲习气，随时予以妥善抑制，绝不一味赞扬助长。 　　由于无人轻易发言，孔子只好依次点名询问其志向。 　　冉有的回答，也用假设方法，设想有一个六七十或五六十方圆的地方，由他来治理，三年以后，可以使人民丰衣足食。至于用礼乐治国的大事，只好待有德才兼备的君子来实施，自己是无能为力的。这一回答，反映了儒家“足食”“富民”的民本思想。一次弟子子贡向孔子问政，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”（《论语颜渊》），在这三者之中，“足食”是取得人民信任的首要前提。如果一个统治者，连人民的吃饭都无法解决，人民岂能信任他？又有一次，孔子在回答冉有的问话中，指出，应当使人民“富”，然后再“教之”（《论语子路》）在孔子看来，治理国家，使人民群众丰衣足食、富裕起来，是起码的要求。至于礼乐治国、天下太平，那是最高的理想，绝非常人所能完成。正因为如此，冉有的回答，既表现出其谦虚谨慎，又表现出其实事求是的科学态度。 　　公西华的志向是，他希望在国君祭祀祖宗或会盟的仪式中，充当一个司仪人，从中得到学习与锻炼，其态度则比冉有更为谦虚。 　　曾皙的志向是：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（鲁国祭天求雨的场所），咏而归。”这些反映出其潇洒自如，愉悦欢畅的情怀和态度。这又与冉有、公西华的志向大异其趣。 　　第二部分：“夫子喟然叹曰：……”、“孰能为之大！”写孔子对弟子们志向的评论。 　　孔子听了曾皙的言志，赞叹地说：“吾与点也。”（“与”：赞同；点：曾点。）关于这一评论，人们各有不同的理解。有人认为，孔子所以赞同曾皙的志向，是因为孔子推行其政治主张，周游列国，结果是“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，……”（《史记孔子世家》），其政治思想与主张，不能被各国统治者所接受和运用，于是孔子便产生了消极隐退的思想，想过那种世外桃源的生活。又有人说：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影也。”（杨树达《论语疏证》）。我以为杨氏所说，符合曾皙的理想，也符合儒家及孔子的最高理想。因此，孔子赞同理所当然。 　　下面，由曾皙的两问，引出孔子对另外三人志向的评论。孔子从“为国以礼”的观点出发，批评了子路言志的轻率态度。然后又指出冉有、公西华之所说，都是关系治国之大事。因为在春秋时代，还有许多小的封国，而祭祀宗庙和诸侯间会盟的事，当然是诸侯国之间的重大事件了。“国之大事，在祀与戎。”（《左传成公十三年》）。在孔子看来，冉有、公西华的所言，虽然含蓄，但仍是关乎治国之大事。 　　这篇短文，有力地反映了春秋时代，儒家的政治理想以及孔子及其弟子们怀才不遇的情思。同时也充分表现了孔子循循善诱教育弟